2

21. И взошли они, и высмотрели землю от пустыни Цин до Рехова, на пути в Хамат

от пустыни Цин до Рехова, на пути в Хамат. Они обошли пределы (земли) в длину и в ширину, описав букву "гамма" (третью букву греческого алфавита): прошли по стороне южного рубежа от восточного угла до западного, как повелел Моше: "Поднимайтесь здесь, на юге", т. е. вдоль южного рубежа с востока до моря, так как море является западным рубежом. А оттуда они прошли вдоль всего западного рубежа по берегу моря до пути в Хамат, который недалеко от горы hОр в северо-западном углу, как разъясняется в (описании) рубежей земли в разделе "Это переходы " [34, 7-8]. (Раши)

.  [Сончино]

от пустыни Цин Эта пустыня лежит к северо-востоку от пустыни Паран и является южной границей Кнаана.
до Рехова На севере страны, у подножия горы Хермон, недалеко от истоков Иордана.
что по дороге в Хамат Узкий проход в горах между отрогами Хермона и Ливанских гор. Часто упоминается в Торе как самая северная точка Святой земли. (Сончино)

   22. И поднялись они на юге, и дошел до Хеврона

и дошел до Хеврона. Калев пошел туда один и молился на могилах праотцев о том, чтобы ему устоять и не участвовать в дурном замысле сопутников. И сказано также: "Ему (Калеву) дам Я землю, по которой он ступал" [Речи 1, 36]; и написано: "И дали Калеву Хеврон" [Судьи 1, 20] [Coтa 34 б]. (Раши)

, а там Ахиман, Шешай и Талмай, порожденные Анаком. А Хеврон построен семью годами раньше

построен семью годами (раньше). Возможно ли, чтобы Хам (отец Кенаана и Мицраима; см. В начале 10, 6) построил Хеврон для Кенаана, своего младшего сына, до того, как построил Цоан для Мицраима, своего старшего сына? Однако (следует понимать), что (Хеврон) был наделен (букв.: построен) благом в семь раз больше, чем Цоан. (Писание) имеет целью сообщить тебе похвальное о земле Исраэля. Ведь на земле Исраэля нет почвы более каменистой, чем в Хевроне, поэтому он был избран местом для погребения; а среди всех земель нет благодатнее земли Мицраима, как сказано: "подобно саду Господнему, как земля Мицраима" [В начале 13, 10], и Цоан - наилучшее, что есть на земле Мицраима, ибо там резиденция царская, как сказано: "... в Цоане его царедворцы" [Йешаяhу 30, 4]. И (при всем том) Хеврон превосходит (Цоан) семикратно [Сота 34 б; Кетубот 112 а]. (Раши)

, чем Цоан-Мицраим.  [Сончино]

а там Ахиман, Шешай и Тальмай Вероятнее всего, что эти имена представляют собой названия кланов. Этот вывод подтверждается тем, что во времена Йеhошуа упоминаются эти же самые имена как названия племен, заселяющих определенные территории, которые должны быть завоеваны (Йеhошуа, 15:14).
дети Анака Букв. "дети великана". Все обитатели Кнаана отличались необычайной силой, но особенно выделялиись среди них жители юга страны.
раньше Цоана египетского Древний город, построенный не позже 2000 г. до н. э. Был перестроен в начале правления XIX династии. (Сончино)

   23. И дошли они до долины Эшкол (Гроздевой), и срезали там ветвь

ветвь. Ответвление виноградной лозы с висящей на нем гроздью винограда (т. е. ветвь с гроздью, а не ветвь и гроздь). (Раши)

с одной гроздью винограда, и понесли ее на двух шестах

и понесли ее на двух шестах (или: на шесте вдвоем). Разве из сказанного "и понесли ее на шесте" я не знаю, что (несли) вдвоем? Что же означает בשנים? На двух шестах (а не вдвоем). Каким образом? Восемь (из них) взяли виноградную гроздь, один взял инжир и один (взял) гранатовое яблоко. Йеhошуа и Калев не взяли ничего (хотя всем им было велено взять от плодов земли), потому что намерение (остальных) сводилось к тому, чтобы разнести худую славу: Как необычны плоды (земли), так и народ ее необычен. А если желаешь знать, какова была ноша каждого из них, то суди по (весу) камней, сложенных в Гилгале: каждый поднял на плечи свои один камень из Йардена и установил его в Гилгале [Йеhошуа 4, 5 и 20]. Наши мудрецы определили, что вес каждого (камня составлял) сорок сеа; при этом известно, что ноша, (самостоятельно) поднятая человеком на свои плечи, составляет лишь треть того, что он может нести, если ему помогут поднять [Сота 34 а]. (Когда восемь человек, помогая друг другу, несли виноградную гроздь, то каждый из них мог нести трижды по сорок сеа, что вместе составляет девятьсот шестьдесят сеа.) (Раши)

; и от гранатовых яблок (взяли) и от инжира.  [Сончино]

и дошли... до долины Слово нахаль как правило означает "вади" - русло потока, боВльшую часть года безводное, но превращающееся во время дождей в бурную реку, перекатывающую каменные глыбы. (Сончино)

   24. То место назвали "Троздевой долиной" из-за грозди, которую срезали там сыны Исраэля. 25. И возвратились они, высмотрев землю, по прошествии сорока дней

и возвратились они, высмотрев землю, по прошествии сорока дней. Но ведь (земля была) четыреста парса на четыреста парса, а в среднем человек проходит десять парса в день. Следовательно, за сорок дней можно было пройти с востока на запад, они же прошли в длину и в ширину. Но открыто пред Святым, благословен Он, что будет вынесено им предопределение "год за день" [14, 34], поэтому Он сократил им путь [Танхума]. (Раши)

. 26. И пошли они, и пришли

и пошли они, и пришли. Что означает "и пошли"? (Нам известно, что они возвратились. Для чего же вновь упоминать о том, что они отправились в путь?) Чтобы сопоставить их уход с их приходом. Подобно тому, как их приход (связан) с недобрым замыслом, так и их уход с недобрым замыслом (т. е. отправляясь в путь, они решили принести дурную весть) [Сота 35 а]. (Следовательно, они были достойными мужами только в момент их избрания.) (Раши)

к Моше и Аарону, и ко всей общине сынов Исраэля в пустыню Паран, в Кадеш, и принесли им ответ

и принесли им ответ. Моше и Аарону (т. к. об общине говорится особо). (Раши)

и всей общине, и показали им плод земли.  [Сончино]

в Кадеш Кадеш был главной стоянкой сынов Израиля во время странствий по пустыне. Отсюда они вышли на завоевание Эрец-Исраэль. Большинство исследователей склоняются к тому, что Кадеш находился на месте современного арабского поселения Айн Кадис ("Святой источник"). "Из зноя, исходящего от камней, раскаленных солнцем, мы неожиданно попали в прохладу оазиса сказочной красоты. Существование источника в этом месте представлялось невероятным" (Трамбулл). (Сончино)

   27. И рассказали они ему, и сказали: Пришли мы на землю, куда ты послал нас, и подлинно течет она молоком и медом

течет молоком и медом она. (Они сказали это, потому что) никакой вымысел не устоит, если вначале не сказано хоть несколько правдивых слов. (Поскольку они намеревались опорочить землю, странным кажется, что вначале они ее восхваляют. Однако они поступили так, чтобы сделать правдоподобными следующие утверждения.) (Раши)

, и вот ее плод.  [Сончино]

течет она молоком и медом Разведчики воспользовались хорошо известным правилом: "Если хочешь, чтобы поверили твоей лжи, сначала скажи немного правдивых слов". Чтобы их рассказ не показался выдуманным, они начали с того, что не должно было испугать сынов Израиля. Они не говорили о силе племен и их укрепленных городах, а рассказали о необычайной плодородности земли (Мидраш). (Сончино)

   28. Только могуч народ, обитающий на земле, и города укрепленные

укрепленные. Означает крепость, и Таргум (переводит) כריכן, что означает круглые укрепления, сторожевые башни, потому что арамейское слово כריך означает "круглый". (Раши)

велики очень, и также порожденных Анаком мы видели там.  [Сончино]

но С этого места рассказ превращается в обращение к народу, имеющее целью убедить сынов Израиля, что завоевать эту страну невозможно. (Сончино)

   29. Амалек обитает

Амалек обитает.... Потому что они уже столкнулись с Амалеком (букв.: обожглись), соглядатаи (прежде всего) упомянули о нем, чтобы устрашить их [Танхума]. (Раши)

на земле южной, а хити и йевуси, и эмори обитают на горе, и кнаани обитает у моря и на берегу Йардена

и на берегу Йардена. יד, рука в прямом смысле, (то есть) рядом, возле Йардена. (Кенаани живет на берегу Йардена, и поэтому) вы не сможете перейти. (Раши)

.  [Сончино]

Амалек... а хетты См. прим. к Бемидбар, 13:33. (Сончино)

   30. И утишил Калев

и утишил Калев. Заставил всех умолкнуть. (Раши)

народ, что до Моше

что до Моше (о Моше). (Призывая) слушать, что он будет говорить о Моше. Он прокричал: "Разве только это сделал нам сын Амрама?!" (Всякий, такое) услышавший, полагал, что (Калев) желает сообщить предосудительное (о Моше). А потому что они были настроены против Моше из-за речей соглядатаев, все умолкли, чтобы услышать обличение. (Но вопреки ожиданиям Калев) сказал: "Ведь он разверз для нас море, и дал нам ман, и послал нам перепелов!" [Сота 35 а]. (Раши)

, и сказал: Взойдем же, взойдем

взойдем, взойдем. Даже (будь это) на небесах, и он сказал бы: "Сделайте лестницы и взойдите туда", (надлежало слушать его). Мы сумеем исполнить все его слова (все, что бы он ни повелел нам). ויהס означает молчание. И подобно этому "Умолкни ס ה, всякая плоть" [Зехария 2, 17], "Молчи, чтобы не поминать" [Амос 6, 10]. И так заведено: желая призвать к молчанию многих людей, говорят: "Сст... " (т. е. призывают к молчанию условным знаком). (Раши)

и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее.  [Сончино]

но успокоил Калев народ Калев и Йеhошуа пытались противостоять десяти разведчикам, старавшимся запугать народ. Возможно, что Йеhошуа вел себя менее активно, чем Калев, не потому, что он был нерешителен, а потому что был самым близким к Моше человеком и счел, что лучше Калеву начать говорить первым, т. к. народ отнесется с боВ >льшим доверием к его словам.
перед Моше Он заставил народ замолчать, поэтому можно было услышать обращение Моше.
ибо в наших силах это Иврит: яхоль нухаль. В данном случае употреблен двойной глагол, чтобы подчеркнуть непоколебимую уверенность Калева в том, что завоевание страны будет под силу сынам Израиля. (Сончино)

   31. Но люди, восходившие с ним, сказали: Не можем мы выступить против того народа, ибо сильнее он нас

сильнее он нас (или: его). Будто такое возможно, сказали так по отношению ко Всевышнему (т. е. они святотатствовали) [Сота 35 а; Арахин 15 а]. (Раши)

. 32. И разнесли худую молву о земле, которую высмотрели, среди сынов Исраэля, говоря: Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, это земля, пожирающая своих обитателей

пожирающая своих обитателей. Где бы мы ни проходили, видели (жителей, занятых) погребением мертвых. - (На самом же деле) Святой, благословен Он, содеял такое на благо (им), чтобы (обитатели земли) были в трауре и не обращали внимания на этих (соглядатаев). (Раши)

, а весь народ, который мы видали на ней, люди великорослые

люди великорослые (размеров великих). Большие и высокие (люди, говоря о которых) приходится указывать на их размеры. Как, например, (сказано о) Голиате: "Его рост – шесть локтей и пядь" [I Шмуэлъ 17, 4]. И подобно этому "человек великорослый מדות" [II Шeмyзль 21, 20]; "человек рослый מדה" [I Хроника 11, 23]. (Раши)

.  [Сончино]

злую молву о стране "Наказание, которому Всевышний подверг Мирьям, должно было стать уроком для всех тех, кто использует свой язык во вред. Однако разведчики не сделали для себя никакого вывода из произошедшего с ней. Они очернили Страну Израиля и подтолкнули народ к бунту против Всевышнего" (Мидраш).
страна, губящая своих жителей Разведчики показали плоды земли и, вместо того, чтобы подчеркнуть ее плодородие, стали говорить о том, что фрукты подобной величины могут вырасти только в климате, который непригоден для людей из-за жары и влажности. По их словам, только могучие великаны могли выжить в таком климате. Ср. Йехезкель, 36:8,11-14,30. (Сончино)

   33. И там видели мы исполинов

исполинов (букв.: которые пали). Это великаны, богатыри, из сынов Шамхазая и Азаэля, павших с небес во дни поколения Эноша. (Слово נפילים, исполины, от корня "падать", повторено в стихе дважды. Согласно толкованию Раши, переводить следует так: Мы видели людей, которых называют "павшими", это гиганты, происходящие от павших с небес.) (Раши)

, сынов Анака

ענק. (Названы так) потому что из-за своего гигантского роста они как бы до солнца достают и ожерельем надевают его на шею [Сота 34 б]. (Раши)

, из исполинов. И были мы в наших глазах саранчой, и такими были мы в их глазах

и такими были мы в их глазах. Мы слышали, как они говорили друг другу: "В виноградниках появились муравьи (или: саранча) человекоподобные" [Сота 35 а]. (Раши)

.  [Сончино]

видели мы исполинов Имеются в виду те же великаны, которые упомянуты в Брейшит, 6:4. Слово нефилим ("исполины") образовано от мапиль - "тот, кто валит с ног". Тот, кто видит этих исполинов, тут же падает от страха. Разведчики воспользовались этим словом, чтобы еще раз подчеркнуть, что страну завоевать невозможно.
и такими же были мы в их глазах В этом высказывании нашло отражение неверие во Всевышнего, в Его всесилие и в то, что Он всегда исполняет Свое обещание. Подчеркнув, что не только они испугались великанов, но что великаны не боялись их, разведчики хотели сказать: "Иногда мощный враг бывает напуган непонятно чем и бежит. Страх, посланный в сердца воинов неприятельской армии, - помощь Всевышнего. И вот мы видели, что они не боятся нас, как человек не боится кузнечика. Всевышний не помогает нам". Разведчики не могли знать, как они выглядят в глазах других и что те думают о них. Это был их вымысел. В отличие от них два разведчика, через 39 лет после этих событий посланные Йеhошуа в Кнаан, узнали от самих жителей страны, что те трепещут перед сынами Израиля. И в этом был главный результат их разведки.
Разведчики обошли всю страну, двигаясь с юга на север и пройдя ок. 300 км. Расстояние между восточной и западной границами составляет в среднем ок. 70 км. Территорию страны можно разделить на три части. Приморская низменность, ширина которой колеблется от 6 до 24 км, включает в себя плодородные земли, в том числе долину Шарон и земли филистимлян. Сразу же за приморской низменностью начинается гористая местность. К востоку за нею лежит Иорданская долина и низменность Мертвого моря. За Иорданом расположены горы Моава и Гильада. В найденных при раскопках исторических документах эти территории упоминаются как "Страна Кнаан" или "Страна эмореев". Племена эмореев населяли Кнаан с древних времен. Довольно рано сюда пришли также и хетты, мощное царство которых простиралось к северу от Кнаана. В период завоевания страны сынами Израиля ее населяло большое число племен и народностей, но по-прежнему основной группой населения оставались кнаанеи, которые занимали самые плодородные земли как в Иорданской долине, так и на приморской низменности. Хетты и йевусеи занимали горы, которые впоследствии были названы Иудейскими. Хивеи жили в горных районах, позже ставших называться Самарией. Их северными соседями были призеи. Эмореи обосновались на крайнем севере страны, а также на юге и в Заиорданье. (Сончино)

   


1. И подняла вся община

вся община. (Это относится к) судебной палате (см. Раши к И воззвал 4, 13) [Танхума]. (Раши)

голос свой и возопила, и плакал народ в ту ночь.  [Сончино]

и плакал народ в ту ночь Когда их плач поднялся до Небес, Всевышний сказал: "Вы плачете без причины, но придет время и именно в этот день года вы будете плакать, потому что у вас появится причина для плача". В этот момент было принято решение, что Храм, который будет воздвигнут в Иерусалиме, будет разрушен в этот день, а именно: девятого числа месяца ав (Талмуд). (Сончино)

   2. И роптали на Моше и на Аарона все сыны Исраэля, и говорили им они, вся община: Умереть бы нам

умереть бы нам. (Означает:) если бы мы умерли. (Раши)

на земле Мицраима, или в этой пустыне умереть бы нам! 3. И для чего Господь ведет нас на эту землю, чтобы нам пасть от меча! Наши жены и дети наши станут добычей (врага)! Лучше уж нам возвратиться в Мицраим. 4. И сказали они друг другу: Поставим главу

נתנה ראש. Согласно Таргуму, назначим главу - поставим над нами царя. А наши мудрецы толковали (слово "глава") как относящееся к идолопоклонству (т. е. они желали предаться идолопоклонству) [Санhедрин 107 а]. (Раши)

(над нами) и возвратимся в Мицраим!  [Сончино]

назначим себе [нового] главу Иврит: нитна рош. Аналогичное выражение использовано в Нехемья, 9:17. (Сончино)

   5. И пал Моше и Аарон на лица свои пред всем собранием общины сынов Исраэля.  [Сончино]

и пали Моше и Аhарон ниц От горя, понимая безвыходность ситуации. (Сончино)

   6. А Йеhошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефуне, из высматривавших землю, разорвали одежды свои.  [Сончино]

разорвали одежды свои Как принято поступать, получив скорбное известие. (Сончино)

   7. И сказали они всей общине сынов Исраэля так: Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, хороша та земля чрезвычайно.