2

18. И возьмет эзов, и обмакнет его в воду человек чистый, и окропит он шатер и все сосуды, и всех людей, которые были там, и коснувшегося кости или убитого, или умершего, или могилы; 19. И окропит чистый нечистого в третий день и в седьмой день, и очистит его в седьмой день

и очистит его в седьмой день. Это завершение его очищения [Сифре]. (Он обретает чистоту к вечеру в седьмой день после кропления и омовения одежд. Если же это не было совершено в седьмой день, то совершается позже.) (Раши)

; и вымоет одежды свои, и омоет себя водой, и чист будет вечером. 20. А тот, кто нечист будет

а тот, кто нечист будет.... Если упомянуто Святилище, для чего упоминается также скиния (в ст. 13)? Как находим в трактате IIIeвyoт [16 б]. (Если бы говорилось только, что, войдя в скинию, нечистый человек оскверняет ее, и не говорилось бы так применительно к Святилищу, могли бы решить, что это относится только к скинии, т. к. она была помазана елеем помазания. Если бы так говорилось только применительно к Святилищу, священному Храму, могли бы решить, что это относится только к нему, т. к. его святость является вечной.) (Раши)

и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Господне нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он. 21. И будет для них законом вечным. А кропивший водою кропильной

а кропивший водою кропильной. Наши мудрецы говорили, что совершающий кропление чист (ибо в 19, 19 сказано: "И окропит чистый нечистого", чист он и после кропления; в противном случае, если бы он стал нечистым во время кропления, он в свою очередь сделал бы нечистой воду через прикосновение). (Однако сказанное здесь) имеет целью учить, что несущий воду очистительную становится нечистым тяжкой нечистотой, так что нечистой становится одежда, которая на нем (ибо здесь ему предписывается вымыть свою одежду), что не (предписано) коснувшемуся (этой воды). А то, что носивший назван здесь "кропившим" (имеет целью) сказать тебе, что (вода) делает нечистым (несущего ее) лишь в том случае, если имеется количество, (достаточное для) кропления [Нида 9 а]. (Раши)

вымоет свои одежды, и коснувшийся воды кропильной нечист будет

а коснувшийся... будет нечист. Однако не требуется вымыть одежды (в этом случае). (Раши)

до вечера. 22. А все, чего коснется нечистый

и все, чего коснется нечистый. (Все, чего коснется) этот ставший нечистым от мертвого (а не тот, о ком говорилось в предыдущем стихе), "нечисто будет". (Раши)

, нечисто будет; и всякий коснувшийся

и всякий коснувшийся. (Коснувшийся) его, ставшего нечистым от мертвого, "нечист будет до вечера". Отсюда делаем вывод, что мертвое тело является источником источников нечистоты первой степени, а коснувшийся его становится источником нечистоты первой степени и делает нечистым человека. - Вот толкование согласно прямому смыслу и установлениям относительно этого.
А аллегорическое толкование я позаимствовал у раби Моше hа-Даршана, и оно таково: (Раши)

(его) нечист будет до вечера.  [Сончино]

нечистый Соприкоснувшийся с мертвым телом. См. комм. к стиху 16.
а прикоснувшийся Человек, который прикасался к тому, кто дотронулся до мертвого тела. Мертвое тело считается "источником источников" ритуальной нечистоты. Это означает, что прикосновение к нему не только делает человека ритуально нечистым, но и придает ему свойство распространять ритуальную нечистоту, делая других людей и предметы пассивными носителями ритуальной нечистоты.
до вечера Если он погрузится в воды миквэ до появления звезд, то он все равно будет считаться ритуально нечистым до наступления темноты (появления звезд).
Мишна разъясняет, что процедура приготовления пепла рыжей коровы для снятия ритуальной нечистоты была произведена всего семь раз за всю историю еврейского народа от момента сооружения переносного Храма в пустыне и до разрушения Второго Храма. Первая из рыжих коров была зарезана и сожжена перед Моше, следующая - перед Эзрой, и еще пять - после смерти Эзры. После разрушения Второго Храма законы ритуальной чистоты и нечистоты утратили свое повседневное значение.
Главу 19-ю книги Бемидбар читают в Шабат пара, одну из четырех суббот, отличающихся необычным порядком чтения свитка Торы: недельная глава заменяется на другой отрывок, что связано с приближением праздника Песах. Эту главу читают в предпоследнюю субботу перед началом месяца адар. В том случае, если 1-е нисана приходится на субботу, ее читают в последнюю субботу перед началом месяца адар. Этот обычай введен с целью напомнить сегодняшнему поколению о том времени, когда стоял Храм и люди прилагали немалые усилия для того, чтобы перед праздником Песах очиститься и сохранить состояние ритуальной чистоты до того времени, когда они должны есть мясо пасхальной жертвы. hафтара, которую читают в Шабат пара, - отрывок из книги пророка Йехезкеля, 36:16-38. (Сончино)

   


1. И пришли сыны Исраэля, вся община

вся община. Община в полном своем составе, ибо уже умерли обреченные на смерть в пустыне (за свой грех; см. Раши к 20, 22), этим же предстояло жить. (Раши)

, в пустыню Цин в первом месяце, и остановился народ в Кадеш. И умерла там Мирьям

и умерла там Мирьям

и умерла там Мирьям. Она также (подобно Аарону и Моше) умерла смертью легкой, как прикосновение уст. Но почему о ней не сказано, (что она умерла) "по слову, букв.: от уст Господа"? Ибо не подобает так (говорить) о Всевышнем. А что касается Аарона, сказано в разделе "Вот переходы": "по слову, букв.: от уст Господа" [33, 38] [Моэд катан 28 а]. (Раши)

. Почему раздел о смерти Мирьям расположен непосредственно после раздела о красной телице? Чтобы сказать тебе: подобно тому, как жертвоприношения искупают, так искупает смерть праведных [Моэд катан 28 а]. (Раши)

, и погребена была там.  [Сончино]

в пустыню Цин Этот период переходов по пустыне можно классифицировать как третий и последний. Первым был период движения по направлению к горе Синай, годичная стоянка возле нее и переход от Синая до Кадеш-Барнеа. Второй период - передвижение возле горы Сеир, не имеющее определенного направления и цели. И наконец третий - после того, как закончились годы наказания, - движение по направлению к восточной границе Святой земли. Мирьям умерла в конце этого периода, после того, как евреи обошли земли царя Эдома, не разрешившего пересечь территорию его государства (Бемидбар, 21:4).
в первый месяц Сорокового года странствий по пустыне.
в Кадеше См. комм. к Бемидбар, 13:26.
и умерла там Мирьям Она умерла в самом конце странствий по пустыне. Ее судьба была столь же трагичной, как и судьба ее братьев Моше и Аhарона. Все они целиком и полностью отдали себя делу освобождения и формирования народа, который окажется достойным жить в Стране Израиля, но ни один из них не удостоился переступить границы этой страны.
Моше, Аhарон и Мирьям называются парнасим товим - "хорошими вождями" Израиля. Благодаря Моше народ получал ман, падавший с небес на протяжении сорока лет; благодаря Аhарону евреи пользовались защитой облаков славы; а благодаря Мирьям на каждой стоянке начинала течь вода из каменной глыбы, двигавшейся вслед за лагерем евреев на всех переходах. Когда Мирьям умерла, этот "колодец" перестал давать воду и затерялся среди камней пустыни. (Сончино)

   2. И не было воды для общины

и не было воды для общины. (Поскольку это происходит непосредственно после смерти Мир'ям, заключаем) отсюда, что на протяжении всех сорока лет они имели источник благодаря (заслугам) Мир'ям [Таанит 9]. (Раши)

, и собрались они против Моше и против Аарона. 3. И спорил народ с Моше, и сказали они так: О, если бы умерли мы

לו גוענו. Если бы мы умерли. (Раши)

, как умерли наши братья

как умерли наши братья. Смертью наших братьев во время мора. Это учит, что смерть от жажды страшнее (смерти от чумы). בגוע - имя существительное, (и означает оно) то же, что אחינו במיתת, смертью наших братьев. И не следует толковать это (как означающее) "когда умерли наши братья", ибо тогда следовало бы отметить знаками (и читать) בגוע. (Раши)

пред Господом!  [Сончино]

как умерли братья наши В результате бунта Кораха или по причине гнева Всевышнего, обрушивавшегося на народ в других случаях. (Сончино)

   4. И для чего вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть там нам и скоту нашему?  [Сончино]

и скоту нашему "Праведные люди заботятся о животных". Эти люди, которым угрожала опасность умереть от жажды в пустыне, тем не менее помнили о своем скоте и думали о тех мучениях, которые претерпевают животные. Это доказывает, что на этот раз народ не предъявлял претензии к Моше и Аhарону только для того, чтобы найти повод для бунта, а просил их, как руководителей народа, обеспечить народ Израиля водой, которой катастрофически не хватало. Всевышний не обвинил людей, требовавших воды, в преступлении и в неверии, потому что их требование было обоснованным (Мидраш). (Сончино)

   5. И зачем вы вывели нас из Мицраима? Чтобы привести нас на это место дурное? (Это) не место посевов и инжира, и винограда, и гранатовых яблок; и воды нет для питья! 6. И пришел Моше и Аарон от общества ко входу в шатер собрания, и пали они на лица свои. И явила себя слава Господня им.  [Сончино]

и пошли... от собрания Абарбанель рассматривает уход Моше и Аhарона как неправильный поступок, проистекающий из-за недостатка веры во Всевышнего, Который всегда готов их защитить, а также из-за неверной оценки морального состояния людей: собравшиеся не помышляли поднимать руку на руководителей народа. (Сончино)