6

27. И сказал Балак Бил'аму: Пойди же, возьму я тебя на место другое; быть может, право будет (такое) в глазах Б-га, и проклянешь его мне

и проклянешь его мне. Это не есть повеление, как וקבנו [23, 13], но означает будущее время: быть может, угодным будет в Его глазах, и ты проклянешь его мне оттуда; malderas на французском языке. ("Быть может, право будет" и "проклянешь его мне оттуда" не являются самостоятельными предложениями, но второе суть придаточное по отношению к первому.) (Раши)

оттуда.  [Сончино]

возьму я тебя на другое место Балак думал, что перемена места принесет ему удачу. (Сончино)

   28. И взял Балак Бил'ама на вершину Пеора

вершину Пеора. Балак был великим ведуном и предвидел, что они примут кару из-за Пеора, но не знал, каким образом. Он сказал: "Быть может, на них падет проклятие оттуда (изреченное) ". И так все звездогадатели: видят и не знают, что видят [Сота 12 б]. (Раши)

, обращенную к пустыне.  [Сончино]

и взял... на вершину Пеора Возвышенность, находящаяся недалеко от горы Писга (см. Дварим, 3:27-29). (Сончино)

   29. И сказал Бил'ам Балаку: Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов. 30. И сделал Балак, как сказал Бил'ам, и вознес он тельца и овна на (каждом) жертвеннике.


1. И увидел Билам, что хорошо

и увидел Билам, что хорошо.... Он сказал: "Не нужно мне более испытывать Святого, благословен Он, ибо Он не желает проклинать их" (Раши)

в глазах Господа благословлять Исраэля, и не пошел он, как всякий раз

букв.: и не пошел, как всякий раз (прежде). Как поступил дважды (Раши)

(прежде), навстречу волхованию

навстречу волхованию. Заниматься ведовством быть может, случится ему встретить Господа, согласно его (Билама) желанию. Сказал он: "Желает Он или не желает проклясть их, стану перечислять их грехи, и проклятие падет (на них при) перечислении их грехов" (Раши)

, и обратил к пустыне свое лицо

и обратил к пустыне свое лицо. Согласно Таргуму (обратил свое лицо к золотому тельцу, которому они поклонялись в пустыне). (Раши)

.  [Сончино]

и не обратился он... к гаданию Бильам не хочет прибегать к колдовским действиям даже для видимости, потому что теперь, после стольких неудач, это будет просто смешно. Он также не собирается уединиться для того, чтобы, сосредоточившись и набравшись сил, произнести проклятие. Теперь он останется вместе с Балаком и произнесет открыто то, что ему будет велено, - бессмысленно не только сопротивляться силе пророчества, которое охватывает все его существо, но даже делать вид, что он уходит в сторону пустыни, потому что там можно спорить с Творцом и набраться сил, чтобы попытаться еще раз произнести проклятие. "Против своей воли Бильам поднимается до уровня пророка, оставив позади уровень колдуна" (Абарбанель).
но обратил к пустыне лицо свое В сторону лагеря евреев. (Сончино)

   2. И поднял Билам глаза свои

и поднял Билам свои глаза. Хотел нанести им вред недобрым глазом. Итак, пред тобой три его свойства недобрый глаз, высокомерие и алчность, о которых говорилось выше (см. Раши к 22, 13 и 18). (Раши)

, и увидел Исраэля, расположившегося по коленам своим

расположившегося по коленам своим. Увидел, что каждое колено расположено отдельно и они не смешиваются. Увидел, что входы (их шатров) не устроены друг против друга, чтобы никто не заглядывал в шатер своего ближнего [Бава батра 60 а]. (Раши)

, и был на нем дух Б-жий

и был на нем дух Б-жий. Он решил не проклинать их (т. е. решил смириться пред волей Б-жьей, духом Б-жьим). (Раши)

;  [Сончино]

разместившиеся каждое [отдельно] В соответствии с тем, как Всевышний определил место стоянки для каждого колена.
и был на нем дух Всесильного Его сознание стало чистым и ясным. Он больше не обращается к Балаку, т. к. это его пророчество уже не связано со всем предыдущим: ни с ненавистью Моава к сынам Израиля, расположившимся на его границе, ни с богатыми дарами, обещанными Балаком. Его слова обращены ко всему человечеству: как к современному ему поколению, так и к далеким потомкам. (Сончино)

   3. И изрек он притчу свою, и сказал: (Вот) речь Бил'ама, сына Беоpa

сын Беора. (Это сопряженное сочетание) подобно "в источник למעינו вод" [Псалмы 114, 8] (см. Раши к 23, 18)
А аллегорическое толкование (гласит:) оба они (Балак и Билам) превосходили своих отцов. בלק בנו צפור, Балак, сын Ципора (но можно понимать также Балак, его сын -Ципор) - его отец был как бы его сыном (т. е. уступал ему) в царствовании. И так же Билам превосходил своего отца в пророчестве; он был "мане", сыном "полмане" (это весовая и денежная единица) [Санhедрин 105 а; Танхума; Таанит 28 б]. (Раши)

, и речь мужа с зияющим глазом

с зияющим глазом. Его глаз был выколот и извлечен, а глазница казалась открытой, зияющей. Это (слово встречается) в языке Мишны: чтобы выкопать яму (ישתום) и заполнить ее, и дать высохнуть [Авода зара 69 а].
А наши учители говорили: Потому что сказал "... и число произведенных Исраэлем" [23, 10], (т. е.) что Святой, благословен Он, ведет счет произведенному Исраэлем в ожидании капли, от которой произойдет праведник. И подумал он в сердце своем: "Тот, Кто свят, и служители Его святы, будет смотреть на такое?!" За это стал зиять глаз Билама [Нида 31 а].
А некоторые объясняют שתם (как означающее) с открытым глазом, как переводит Онкелос (видящий хорошо, зоркий). А из того, что сказано "с открытым глазом", а не "с открытыми глазами", делаем заключение, что он был слеп на один глаз [Санhедрин 105 а]. (Раши)

.  [Сончино]

речь мужа прозорливого См. комм. к следующему стиху. (Сончино)

   4. Говорит слышащий речения Б-жьи, который видения Всемогущего зрит; падает, но с глазами открытыми

падает, но с глазами открытыми. Прямой смысл в соответствии с Таргумом (ложился, и открывался ему), т. е. Он являл Себя ему только ночью, когда тот ложился (на свое ложе).
А аллегорическое толкование таково: когда Он открывал Себя ему, он был не в силах стоять на ногах и падал на свое лицо, потому что был необрезан, и не подобает, чтобы Он открывал Себя ему, когда он стоит пред Ним во весь рост (см. Раши к В начале 17, 3). (Раши)

.  [Сончино]

падает с открытыми глазами Все существо Бильама охватывает пророческий дух, и он не в состоянии сопротивляться ему. Возможно, что внутренняя борьба все еще продолжается, и он не закрывает глаза, чтобы видения духовного мира не смогли полностью проявиться на фоне грубой материи мира реального, исчезли бы совсем и оставили его. Но эта безнадежная попытка лишь еще сильнее доказывает непреодолимость воли Всевышнего. (Сончино)

   5. Как хороши твои шатры

как хороши твои шатры. (Сказал так), потому что видел, что входы их (шатров) не расположены друг против друга. (Раши)

, Йааков, твои обиталища

твои обиталища. Твои стоянки, согласно Таргуму.
Другое объяснение: "как хороши твои шатры" - как хороши шатер в Шило и Дом вечности (Храм), когда они незыблемы, ибо там совершают жертвоприношения для искупления вам. "Твои обиталища" - (они хороши) даже когда разрушены, потому что они залог (משכון) для вас, а их разрушение - искупление душам, как сказано: "исчерпал Господь Свой гнев" [Плач 4, 11]. А как Он его исчерпал? "... и возжег огонь в Ционе" (т. е. разрушил Храм) [Танхума]. (Раши)

, Исраэль!  [Сончино]

как прекрасны шатры твои, Яаков Свет, свидетельствующий о Божественном Присутствии в стане Израиля, поражает Бильама, и он соприкасается с ощущением блага, доброты, покоя и любви, которые распространяются, проникая во все жилища сынов Израиля. Он видит не только настоящий момент, но и далекое будущее. Поэтому его восторженное восклицание следует отнести ко всем временам: когда в Иерусалиме будет построен Храм, он будет источать потоки блага так же, как в пустыне источал их Шатер собрания; когда Храм будет разрушен и евреи уйдут в изгнание, всякое место, где они собираются для молитвы и изучения Торы, станет точкой притяжения благословений и распространения их в каждом еврейском доме. (Сончино)

   6. Как потоки они простираются

как потоки они простираются. (Как потоки) которые тянутся, устремляясь вдаль. Наши мудрецы говорили: "По благословениям того нечестивца можем судить, как он намеревался проклинать их, когда решил обратиться лицом к пустыне (см. толкование к 24, 1). Когда Вездесущий переменил его уста (т. е. изменил речи в его устах), он благословил их соответственно тем проклятиям, которые желал произнести. Так находим в разделе "Хелек" [Санhедрин 105 б]. (Раши)

, как сады при реке; как деревья алойные

как деревья алойные. Согласно Таргуму, (благовонное растение), подобно "мирра и древо алойное ואהלות " [Псалмы 45, 9]. (Раши)

насадил Господь

насадил Господь. В саду Эденском.
Другое объяснение 'ה נטע כאהלים, как шатры раскинул Господь - как небеса, развернутые наподобие шатра (ср. Йешаяhу 40,22).
Слово נטיעה, насаждение, находим применительно к шатрам, как сказано: "И раскинул шатры своего дворца" [Даниэль 11, 45]. (Раши)

, как кедры при водах!  [Сончино]

как ручьи Израиль не только сам пользуется благом Божественного Присутствия, но распространяет благословения по всему миру.
как алоэ Дерево, распространяющее приятный запах. Из алоэ изготовляли одно из самых дорогих благовоний. Божественное Присутствие, проявляющееся среди сынов Израиля, оказывает благотворное влияние на все народы мира.
посаженное Богом Сыны Израиля призваны сделать дарованный им удел подобным саду, насаженному Всевышним в шестой день Творения.
как кедры при водах Кедр обычно не растет у воды: он нуждается в твердой почве, чтобы удерживать свой могучий ствол и многочисленные мощные ветви крепкими корнями, обвивающими камни и прорезающими скалу. Многие комментаторы видят в этом образе некоторую ущербность благословения, т. к. Всевышний не хотел дать всю возможную мощь благословений через Бильама. (Сончино)

   7. Растекаются воды из ведер его

מדליו. (Означает:) из его источников. А толкование, согласно Таргуму (царь из его сынов будет велик). (Раши)

, и посевы его при водах великих

и посевы его при водах великих. Это означает преуспеяние - как семя, посеянное при водах. (Раши)

. Превзойдет Агага царь его

превзойдет Агага царь его. Их первый царь победит Агага, царя Амалека. (Раши)

, и возвысится его царство

и возвысится его царство. (Царство) Йаакова (будет возвышаться) все больше и больше, ибо придут вслед за ним (за первым царем) Давид и Шломо. (Раши)

.  [Сончино]

переливаться будет вода [через край] ведер его Вода, необходимая для вызревания урожая, - не только образ источника материальных благ, но также и образ высоты духовного уровня. То, что она выплескивается за края сосуда, означает выход за рамки тех возможностей, которые встречаются в материальном мире. Божественное Присутствие позволяет сынам Израиля понимать и ощущать все окружающее их гораздо полнее и острее, чем другим народам.
в обильных водах В стране, не знающей недостатка воды. (Сончино)

   8. Б-г вывел его из Мицраима

Б-г вывел его из Мицраима. Кто наделил их таким величием? Б-г, Который вывел их из Мицраима; Своим могуществом всевышним Он истребит, поглотит народы, которые являются его врагами. (Раши)

, мощь всевышняя у Него. Поглотит народы, врагов его, и кости их

и кости их. (И кости) врагов יגרם, сокрушит. Менахем объясняет это слово, как означающее "ломать, дробить", и подобно этому "не сокрушат גרמו до утра" [Цeфaнuя 3 3], "и черепки ее сокрушишь" [Йехезкель 23, 34]. Я же полагаю, что это означает "кость" (גרם на арамейском языке то же, что עצם, кость; и понимать следует в том смысле), что с кости зубами обгрызают мясо снаружи и (высасывают) мозг изнутри, оставляя кость оголенную, обглоданную. (Раши)

сокрушит, и стрелы Свои обагрит

и стрелы Свои обагрит. Онкелос переводит (слово חציו как относящееся к) врагам (и понимает его в смысле) их доля, их удел, подобно חצים בעלי [В начале 49, 23] (что переведено как) участвующие с ним в разделе. И так же ימחץ (согласно Таргуму, означает "деление") и по значению подобно " ומחצה и разделила, и и пронзила его висок" [Судьи 5, 26]. (В данном случае следует понимать) что они разделят землю (своих врагов, овладеют ею).
Но это можно истолковать как означающее חצים, стрелы в буквальном смысле: стрелы Святого, благословен Он, погрузит ימחץ в кровь врагов - погрузит и обагрит их кровью. Подобно этому "чтобы ты обагрил תמחץ ногу твою кровью" [Псалмы 68, 24]. (Здесь слово) не лишается своего первоначального значения "ранить, поражать", подобно " מחצתי Я поразил" [Речи 32, 39], потому что обагренное кровью выглядит израненным и размозженным. (Раши)

.  [Сончино]

могуч он как дикий бык См. комм. к Бемидбар, 23:22. (Сончино)

   9. Преклонил колена, лег как лев

преклонил колена, лег как лев. Согласно Таргуму, они обитать будут на своей земле в силе и могуществе. (Раши)

, и как льва кто поднимет его! Благословляющий тебя благословен, а тебя проклинающий проклят.  [Сончино]

прилег как лев Этот образ служит для описания величавого достоинства Израиля в тот момент, когда он находится на высоком духовном уровне и не должен воевать с народами, которые, испытывая чувство страха перед народом Бога, подчиняются ему, оставляя ложные религии и дурные привычки. Ни один из народов в такое время не осмеливается воевать со своим соседом, а решает все вопросы мирным путем. Подобным временем в истории еврейского народа был период правления царя Шломо. Такое же отношение народов мира к еврейскому народу должно вернуться во времена Машиаха.
всякий благословляющий тебя - благословен Израиль невозможно проклясть. Более того, он не нуждается ни в чьих благословениях после того, как Сам Бог благословил его. Сыны Израиля сами должны стать благословением для всех народов мира, а все враги Израиля, и прежде всего Бильам, исчезнут так же, как все ненавистники добра. (Сончино)

   10. И воспылал гнев Балака на Бил'ама, и всплеснул

и всплеснул. Ударил рукой об руку. (Раши)

он руками своими. И сказал Балак Бил'аму: Клясть врагов моих призвал я тебя, и вот ты благословил уже трижды! 11. И ныне поспеши удалиться на место твое! Я думал почтить тебя щедро, но вот не допустил тебя Б-г до почести. 12. И сказал Бил'ам Балаку: Ведь также послам твоим, которых ты направил ко мне, я говорил так: 13. Если даст мне Балак полный дом свой серебра и золота, не смогу преступить слово Господне

преступить слово Господне. Здесь не сказано "слова Б-га моего", как сказано прежде [22, 18], потому что он знал, что отвратителен Святому, благословен Он, и отвержен. (Раши)

, чтобы делать добро или зло по моему разумению. Что будет говорить Господь, то говорить стану.