6

35. И было, когда в путь выступал ковчег

и было, когда в путь выступал ковчег. Поставил знаки (перевернутые буквы "нун") перед этим и после этого (т. е. здесь выделены два стиха: 35 и 36), тем самым указывая, что это стоит не на своем месте. Почему же записано здесь? Чтобы отделить одну кару от другой кары и т. д., как сказано в (разделе) "Все священные Писания" [Шабат 116 а]. (Раши)

, говорил Моше: Встань же, Господи

встань же, Господи. Потому что (ковчег) опережал их на три дня пути, Моше говорил: "Встань и жди (нас), и не отдаляйся более". Танхума к (разделу) "И собрал ". (Раши)

, и рассеются враги Твои

и рассеются Твои враги. Которые собрались (идти войною). (Раши)

, и обратятся в бегство ненавистники Твои

и обратятся в бегство ненавистники Твои

Твои ненавистники. Это ненавистники Исразля, ибо всякий ненавидящий Исраэля ненавидит Того, "Кто молвил, и мир был вызван к бытию"; как сказано: "... и ненавистники Твои подняли голову" [Псалмы 83, 3]. А кто они? – "Против народа Твоего недоброе замышляют втайне". (Раши)

. Это преследующие [Сифре]. (Раши)

от лица Твоего.  [Сончино]

и было, когда двигался Ковчег Ковчег завета, идущий впереди, указывал на то, что сынам Израиля предстоит стать свидетелями еще более явного, чем обычно, проявления Божественного Присутствия. Оно должно было выразиться в открытых чудесах при завоевании Страны Израиля, но из-за греха народа, пославшего разведчиков и поверившего их словам, этого не произошло. Ковчег выходил вперед только тогда, когда сыны Израиля были готовы сражаться сами и были преисполнены уверенности в победе. Так было в военном походе против мидьянитян и при переходе через Иордан, когда воды реки остановились и пропустили сынов Израиля в Страну Кнаан, и перед тем, как обрушились стены Иерихона, - во всех этих случаях Ковчег несли перед воинами, готовыми на подвиг, и происходило чудо, избавлявшее их от всех трудностей и опасностей войны. Облако, знак Божественного Присутствия, указывало на четкое, но в то же время остающееся за завесой скрытия проявление Творца, а Ковчег завета, который несли впереди, свидетельствовал о Его желании показать Свою мощ великолепие.
говорил Каждый раз, когда видел, как Ковчег завета отправляется в путь.
встань... и рассеются враги Твои Враги Бога - враги Израиля. Когда Сам Бог восстает против врагов Израиля, они рассеиваются как тьма перед солнечным светом. (Сончино)

   36. А когда останавливался, говорил: Обратись, Господи

обратись, Господи. Менахем переводит это как означающее "покой". И так же "в покое בשובה и в безмятежности спасены будете" [Йешаяhу 30, 15]. (Раши)

, к мириадам тысяч Исраэля

к мириадам тысяч Исраэля. Учит, что Шехина пребывает над Исраэлем, если их не меньше, чем двадцать две тысячи (наименьшее множественное число тысяч - две, наименьшее множественное число мириадов - два, т. е. двадцать тысяч) [Йевамот 64 а; Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

десятков тысяч Израиля Иврит: ривевот альфей Исраэль. Много лет спустя царь Давид, опираясь на эти строки Торы, сказал: "Встанет Всесильный, рассеются враги Его, и разбегутся ненавистники Его от лица Его" (Теhилим, 68:2). Если эту молитву произносить всякий раз, начиная какое-нибудь дело и завершая его с успехом, она превратится в просьбу о том, чтобы Божественное Присутствие никогда не оставляло нас (Макларен). (Сончино)

   


1. И стал народ как бы предлога искать

и стал народ как бы предлога искать

כמתאננים. Означает не что иное, как предлог - они ищут предлога, как бы устраниться (и не следовать) Вездесущему. И так же сказано о Шимшоне "что он ищет предлога תואנה" [Судьи 14, 4]. (Раши)

. "Народ" (без уточнения) означает не что иное, как "нечестивые". И так же сказано: "Что делать мне с этим народом?"
[Имена 17, 4] и сказано: "Этот недобрый народ" [Иpмeяhy 13, 10]. Когда же это люди достойные, называются "Мой народ", как сказано: "отпусти Мой народ" [Имена 5, 1], "Мой народ, что Я сделал тебе" [Миха 6, 3]. (Раши)

ко злу во услышание Господа

ко злу во услышание Господа. Предлог, который худ во услышание Господа, т. е. они желали, чтобы это было услышано Им и вызвало Его гнев. Так сказали они: "Горе нам! Как утомились мы в этом переходе! Вот уже три дня не знаем отдыха от тягот пути". (Раши)

, и услышал Господь, и воспылал Его гнев

и воспылал Его гнев. Я желал вам добра, чтобы вы без промедления вступили на землю (Исраэля). (Раши)

, и возгорелся против них огонь Господень, и испепелил на краю стана

на краю стана. Тех из них, кто был крайним (т. е. превзошел всех) низостью, и это есть великое смешение (разноплеменная толпа, вышедшая вместе с сынами Исраэля из Мицраима). Раби Шимон, сын Менасии, говорит: "Знатных (קצין) и великих" (см. Раши к В начале 47, 2). (Раши)

 [Сончино]

и стал народ как бы роптать Зачинщики этого бунта были недовольны не тем, что не хватает воды или еды, они протестовали против того, что сыны Израиля в пустыне не могут жить, как все народы, а постоянно должны зависеть от милости Всевышнего и Его даров, а самого главного - радости простой человеческой жизни - Он, по их мнению, не может дать.
огонь Бога Наказание было быстрым и суровым. Тора не раскрывает физической причины возникновения огня. По всей видимости, пожар возник неожиданно, и никто не знал, откуда пришла беда. (Сончино)

   2. И возопил народ к Моше

и возопил народ к Моше. Притча (гласит:) Земной царь разгневался на своего сына. Пошел царевич к приближенному своего отца и сказал ему: "Пойди, испроси мне прощение у отца" [Сифре]. (Раши)

, и молился Моше Господу, и утих огонь

и утих (опал) огонь. Опал на месте своем, потому что, если бы он повернул в какую-либо сторону, вся та сторона была бы стерта (на его пути) [Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

к Моше, и помолился Моше Люди бросились к Моше, чтобы он молился за них. "Это похоже на то, как сын царя, прогневав отца, идет к ближайшему другу царя просить, чтобы тот поговорил с отцом и успокоил его" (Мидраш).
и погас огонь Пожар кончился так же неожиданно, как и начался. (Сончино)

   3. И нарек имя месту тому Тавэра (Пожар), ибо горел против них огонь Господень.  [Сончино]

Тавъэра Слово тавъэра означает "пожар". (Сончино)

   4. А сброд

а сброд (скопище). Это великое смешение (разноплеменное), присоединившееся к ним при исходе из Мицраима (אספסף от אסף, собирать). (Раши)

, который среди них, стал выказывать прихоти, и вновь заплакали также сыны Исраэля и сказали

и также сыны Исраэля вновь заплакали. Вместе с ними. (Для истолкования Раши изменяет порядок слов в стихе.) (Раши)

: Кто накормил бы нас мясом

кто накормил бы нас мясом. Но разве у них не было мяса? Ведь уже говорилось: "И также великое смешение (разноплеменное) вышло с ними, и мелкий и крупный скот... " [Имена 12, 38] Если же скажешь, что они съели (весь скот), то при вступлении на землю (Исраэля) сказано: "И стада многочисленные были у сынов Peyвeна " [32, 1]. Однако они искали предлога [Сифре]. (Раши)

!  [Сончино]

сброд Иврит: асафсуф. Комментаторы разъясняют, что зачинщиками бунта и основными его участниками были те иноплеменники, которые присоединились к сынам Израиля при исходе их из Египта (см. Шмот, 12:38).
стал проявлять прихоти Желание есть мясо было необычным и превосходило любое нормальное человеческое желание.
и снова заплакали сыны Израиля Многие из сынов Израиля потянулись за бунтовщиками. Им стало казаться, что те правы. (Сончино)

   5. Мы помним рыбу, которую ели в Мицраиме даром

которую мы ели в Мицраиме даром. Если скажешь, что мицрим давали им рыбу даром, бесплатно, то ведь уже сказано: "и солома не будет дана вам" [Имена 5, 18]. Если не давали им солому безвозмездно, неужели давали им рыбу? Что же означает "даром"? Без заповедей (т. е. без необходимости исполнять заповеди) [Сифре]. (Раши)

, огурцы

огурцы. Сказал раби Шимон: "Почему ман превращался во все (т. е. принимал вкус всякой пищи) за исключением этого? Потому что они вредны для кормящих женщин. Говорят женщине: "Не ешь чеснока и лука ради младенца". Притча гласит: Царь (поручил своего непослушного сына заботам строгого наставника, которому он повелел оберегать царевича от нездоровой пищи и напитков. Однако сын обиделся на то, что отец лишил его любимых яств и напитков). Как сказано в Сифре. הקשאים - concombres на французском языке (огурцы).
אבטיחים - boudekes (дыни). (Раши)

и дыни, и зелень

и зелень. Это лук-порей, porels. (Раши)

, и лук, и чеснок;  [Сончино]

помним мы Эти слова позволяют отчетливо увидеть причину всех возмущений: выражавшие недовольство были готовы вернуться в рабство, лишь бы не преодолевать те трудности, которые преграждают путь к истинной свободе как на физическом, так и на духовном уровне.
даром Возможно, что рыба в Египте была в изобилии и не стоила почти ничего. (Сончино)

   6. А ныне душа наша высохла, нет ничего; один лишь ман (видят) наши глаза

букв. к ману наши глаза. (Т. е. ничего не видим кроме мана:) утром ман, вечером ман. (Раши)

! 7. А ман - как семя кориандровое

а ман - как семя кориандровое

как семя кориандровое. Круглое, как кориандровое семя. (Раши)

. Сказавший то, (изложенное в предыдущем стихе), не скажет это. Сыны Исраэля говорят: "лишь ман (видят) наши глаза", а Святой, благословен Он, велел записать в Торе: "а ман как семя кориандровое... " - иными словами: Смотрите, люди, на что жалуются Мои сыновья! Ман представляет собой то-то и то-то [Сифре]. (Раши)

, и на вид он подобен хрусталю

хрусталь (самородный). Это название драгоценного камня. (Раши)

.  [Сончино]

был похож на семя кориандровое Был размером с зернышко перца. См. Шмот, 16:31.
как вид хрусталя См. Брейшит, 2:12. Ман был белого цвета и поблескивал на солнце, напоминая хрустальные россыпи. (Сончино)

   8. Ходил

ходили. (Всякое слово от корня) שוט означает "ходить, гулять"; esbanoyer (ходить праздно) - без труда, не прилагаяусилий. (Раши)

народ и собирал, и мололи на жерновах

И мололи на жерновах. (Ман) не шел ни на жернова, ни в котел, ни в ступу, но вкус его менялся, (согласно желанию человека он приобретал вкус) молотого, толченого или вареного. (Раши)

или толкли в ступе, и варили в котле

בפרור. Это горшок, котел. (Раши)

, и делали из него пироги, и был его вкус как вкус (теста) с елеем

לשד השמן. Это масличный сок, елей. Так разъясняет Дунаш. И подобно этому "Пропадает לשדי в летнюю сушь" [Псалмы 32, 4], здесь "ламед" является корневой буквой, (и понимать следует так:) пропадает мой сок в летнюю сушь. А наши мудрецы истолковывали это как означающее שדים, перси (подобно тому, как младенец находит все в материнском молоке, так сыны Исраэля находили все в мане). Однако нет общего между персями и маслом. И нельзя сказать, что לשד השמן имеет то же значение, что "וישמן и отучнел Йешурун" [Речи 32, 15], ибо тогда буква "мем" была бы отмечена знаком "камец" (цере) с ударением на последнем слоге, на "мем"; но буква "мем" отмечена знаком "патах катан" (сегол), а ударение на "шин", (и слово) означает "масло". Что же до буквы "шин", то она отмечена знаком "камец гадол", а не "патах катан" (сегол), потому что (слово стоит) в конце стиха.
Другое объяснение לשד является аббревиатурой слов ליש (тесто), שמן (елей) и דבש (мед) – наподобие теста, замешанного на елее и помазанного медом
А Таргум Онкелоса, который переводит: " (вкус) теста с елеем", близок к толкованию Дунаша, потому что тесто, замешанное на елее, содержит в себе масличный сок. (Раши)

 [Сончино]

и был вкус его, как вкус нежного масла Пример очень вкусной пищи. В Шмот, 16:31 говорится, что вкус мана был похож на вкус медового пирога. Мидраш говорит, что вкус мана менялся в зависимости от того, что человек хотел из него приготовить. (Сончино)

   9. И когда падала роса на стан ночью, падал ман на нее. 10. И услышал Моше, как народ плачет в семействах своих

плачет в семействах своих (или: плачет по семействам своим). (Члены) каждого семейства собираются вместе и плачут, чтобы обнаружить свое недовольство открыто (на виду у всех). А наши мудрецы говорили, что "по семействам своим" (означает:) из-за семейных дел, о близких по крови, с которыми брак запрещен [Сифре, Йома 75 а]. (Раши)

, каждый при входе в свой шатер. И воспылал гнев Господень очень, и в глазах Моше худо.  [Сончино]

плачет, по семействам своим Плакали все, и не было возможности успокоить их. (Сончино)

   11. И сказал Моше Господу: Почему Ты содеял зло рабу Твоему - и почему не обрел я милости в глазах Твоих - чтобы возложить бремя всего народа этого на меня!  [Сончино]

и отчего не удостоился я милости в глазах Твоих Это крик отчаяния человека, утратившего веру в себя, но не во Всевышнего (Кейл). (Сончино)

   12. Я ли в недрах моих носил весь этот народ и я ли породил его, чтобы Ты сказал мне

чтобы Ты сказал мне. Чтобы Ты говорил мне: "Неси его в лоне твоем". А где Он сказал ему так? "Иди, веди народ" [Имена 32, 34], и сказа но: "и дал им повеление о сынах Исраэля" [там же 6, 13] -даже если они вознамерятся побить вас камнями и будут вас поносить. (Раши)

: Неси его в лоне твоем, как пестун носит младенца, - на землю, которую Ты клятвенно (обещал) его отцам

на землю, которую Ты клятвенно (обещал) его отцам. ... велишь Ты мне нести их в лоне моем. (Раши)

? 13. Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому! Ибо сетуют на меня, говоря: Дай нам мяса, чтобы нам есть. 14. Не могу я один нести весь этот народ, ибо слишком тяжело для меня. 15. И если так Ты поступаешь со мною

если так Ты поступаешь со мною. (Здесь личное местоимение "ты" стоит в форме женского рода, тем самым говоря:) Моше стал слаб, как женщина (т. е. силы покинули его), когда Святой, благословен Он, показал ему, какие кары Он наведет на них за этот (грех). Тогда (Моше) сказал пред Ним: "Если так, умертви меня прежде". (Раши)

, то умертви меня лучше, если обрел я милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего

чтобы не видеть мне бедствия моего. Следовало бы написать "их бедствия", однако стих говорит описательно (т. е. здесь находим эвфемизм, относящий бедствие к нему самому, а не ко всему народу). И это один (из примеров) модификации, внесенных в Тору писцами, когда употребляется описательное выражение и подобающее слово (см. Раши к В начале 18, 22). (Раши)

.  [Сончино]

бедствия моего Крушение всех надежд. Неспособность завершить ту миссию, которая поручена ему Всевышним, при том, что он не может оставить ее, т. к. никто не может отказаться от поручения, возложенного Творцом, всегда вызывает у пророка чувство отчаяния. Ведь задача пророка в том, чтобы поднять на высокий духовный уровень массы людей, и поэтому он попадает в зависимость от окружающих. Он относится к людям с любовью и, даже сердясь, не станет пред лицом Всевышнего перекладывать на народ вину за неудачу. Но иногда ситуация кажется тупиковой, и тогда пророк взывает к Творцу и просит освободить его от непомерного груза, обвиняя в неудаче только самого себя. (Сончино)

   16. И сказал Господь Моше: Собери Мне

собери Мне. Вот ответ на твою жалобу, на сказанное тобою: "Не могу я один... " [Сифре]. А где были прежние старейшины (почему Превечный вновь повелел ему собрать старейшин)? Ведь еще в Мицраиме они были вместе с ними (с Моше и Аароном), как сказано: "Иди, собери старейшин Исраэля" [Имена 3, 16]. Однако они погибли от огня в Тавэра [11, 3]. Они заслужили (кару) при Синае, как написано: "и созерцали они Б-га" [Имена 24, 11], т. е. вели себя легкомысленно, подобно человеку, который откусывает от своего ломтя хлеба, обращаясь к царю, и таково (значение сказанного "И созерцали они Б-га) и ели и пили". Однако Святой, благословен Он, не желал привнести скорбь (омрачить радостное событие) вручения Торы, и Он воздал им здесь (в Тавэра) [Танхума]. (Раши)

семьдесят мужей из старейшин Исраэля, о которых знаешь, что они

о которых ты знаешь, что они.... Тех, о которых ты знаешь, что они были назначены смотрителями над ними в Мицраиме на работах подневольных, и жалели их и подвергались избиениям из-за них, как сказано: "и терпели избиения смотрители сынов Исраэля" [Имена 5,14]. Ныне пусть будут они назначены (старейшинами) в величии (т. е. когда сыны Исраэля обрели величие), за то, что страдали, когда (сыны Исраэля) были в беде [Сифре]. (Раши)

старейшины народа и его смотрители, и возьми их

букв.: возьми их. "Возьми" их речами: "Благо вам! Ведь вы назначаетесь главными над сынами Вездесущего!" (Раши)

к шатру собрания, и предстанут они там с тобою

и предстанут они там с тобою. Чтобы сыны Исраэля видели (это) и оказывали им уважение и почет, говоря: "Они дороги (Вездесущему), ведь они вошли вместе с Моше, чтобы слышать речение из уст Святого, благословен Он". (Раши)

.  [Сончино]

о которых знаешь ты, что они старейшины народа Люди зрелые, способные нести ответственность не только за себя, но и за других. (Сончино)

   17. И Я низойду

и Я низойду. Это одно из десяти мест в Торе (где говорится о том, что Превечный) "нисходит" [Сифре]. (Раши)

, и буду говорить с тобой

и буду говорить с тобой. Но не с ними. (Раши)

там, и возьму

и возьму. Согласно Таргуму, и возвеличу (т. е. возвеличу их тем, что возложу на них от духа, который на тебе). Подобно "а на знатных אצילי из сынов Исраэля" [Имена 24,11] . (Раши)

от духа, который на тебе, и возложу на них

и возложу на них. Чему был подобен Моше тогда? Лампаде на светильнике, от которой все зажигают, но свет ее не убывает [Сифре]. (Раши)

. И они будут нести с тобою

и они будут нести с тобою. Поставь им условие, чтобы они взяли на себя заботы о Моих сыновьях, которые непокорны и причиняют беспокойство. (Раши)

бремя народа, и не будешь нести ты один

и не будешь нести ты один. Вот ответ на то, что ты сказал: "Не могу я один... " [11, 14] (см. Раши к "собери Мне", к 11, 16). (Раши)

.  [Сончино]

и возьму от духа, который на тебе Моше - источник духовных сил всего народа. Тот, кто поднимается до высочайшего пророческого уровня, должен осознавать, что достиг этой ступени не своими силами, а при помощи великого пророка, без которого невозможно себе представить ни исход из Египта, ни дарование Торы. Названное Всевышним число поставило Моше перед новой проблемой: число семьдесят не делится на двенадцать, значит от двух колен следовало выбрать меньшее число представителей, чем от всех остальных. Моше принял решение определить по жребию, какие два колена должны прислать не по шесть, а по пять представителей. Были приготовлены семьдесят два пергамента, семьдесят из которых были помечены, а два остались пустыми. Присланные представители колен, по шесть человек от каждого, должны были бросить жребий. Пустые пергаменты достались Эльдаду и Мейдаду.
дабы носили они с тобою "Они получат отблеск твоего пророчества. Это будет способствовать тому, что в лагере прекратится ропот и затихнут разговоры об исключительном положении Моше и его нежелании делиться властью с кем бы то ни было" (Сифри). (Сончино)

   18. А народу скажи: Готовьтесь

готовьтесь. (Означает) приготовьтесь (принять) кару, и так же сказано: "и подготовь их ко дню убиения" [Иpмeяhy 12, 3] (см. Раши к Имена 19, 10). (Раши)

к завтрашнему дню есть мясо, ибо плакали вы во услышание Господа, говоря: Кто накормил бы нас мясом, ибо лучше нам (было) в Мицраиме. И даст Господь вам мяса, и будете есть.  [Сончино]

готовьтесь Требование быть готовым к чуду, которое произойдет в ближайшее время.
к завтрашнему дню Пусть они будут готовы к завтрашнему дню. (Сончино)

   19. Не один день будете есть и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней; 20. Но целый месяц

но целый месяц (букв.: до месяца дней). Это (сказано об относительно) достойных, которые угасали на своих ложах, а затем их душа покидала (тело). О нечестивых же сказано: "Мясо еще у них в зубах... " [11, 33]. Так сказано в Сифре. Однако в Мехильте находим обратное: нечестивые едят (мясо) и страдают на протяжении тридцати дней, что же касается (относительно) достойных - "мясо еще у них в зубах... " (т. е. смерть наступала сразу, и они не страдали). (Раши)

, пока не выйдет оно из ваших ноздрей

пока не выйдет оно из ваших ноздрей. Согласно Таргуму, пока оно не станет вам отвратительным. Вам будет казаться, что вы ели его больше, чем нужно, так что оно выходит и извергается наружу через нос. (Раши)

и не станет вам противным

и станет вам омерзительным (противным). Станете отталкивать его (от себя) с большим (рвением), чем (прежде) желали получить. А у раби Моше hа-Даршана я нашел, что есть язык, на котором меч называют "зара". (Раши)

; за то, что вы отвергали Господа, Который в вашей среде

Господа, Который в вашей среде. Если бы Я не дал пребывать Шехине Моей среди вас, вы не решились бы на такое [Сифре]. (Раши)

, и плакали пред Ним, говоря: Для чего это вышли мы из Мицраима! 21. И сказал Моше: Шестьсот тысяч пеших

шестьсот тысяч пеших. Не счел нужным назвать точное число - еще три тысячи. А раби Моше hа-Даршан разъяснял, (что число названо точно), потому что плакали только вышедшие из Мицраима (ведь только они могли сказать: "Мы помним рыбу, которую мы ели в Мицраиме"). (Раши)

этот народ, в среде которого я, и Ты говоришь: Мяса дам им, и они будут есть (целый) месяц! 22. Мелкий и крупный ли скот заколоть

мелкий и крупный ли скот заколоть. Это одно из четырех мест, которым раби Акива давал (определенное) толкование, а раби Шимон толковал иначе. Раби Акива говорит: "Шестьсот тысяч пеших... а Ты сказал: Мяса дам Я им, и они будут есть целый месяц. - Если мелкий и крупный скот... " Все в прямом смысле: хватит ли им? Подобно сказанному " כדי ומצא и найдет достаточно для его выкупа" [И воззвал 25, 26]. А что хуже, это или "внемлите же, строптивые" [20, 10]? Однако, потому что (здесь) не говорил во всеуслышание, Писание (т. е. Превечный) щадит его, и он не был покаран. Там же, при Мерива, было на виду у всех, поэтому Писание его не пощадило". Раби Шимон говорит: "Б-же упаси! Не приходило такое на ум тому праведнику! Неужели тот, о ком написано: "Во всем доме Моем доверенный он" [12, 7], скажет: "Вездесущий не может дать нам достаточно"? Однако он сказал так: "Шестьсот тысяч пеших... и Ты сказал: Мяса дам" на месяц, – а затем Ты умертвишь такой великий народ? "Мелкий и крупный скот заколоть для них", чтобы (затем) им умереть, и эта еда будет для них последней, ее хватит им навсегда? Неужели такое во славу Тебе? Разве говорят ослу: "Вот тебе кор ячменя, а (затем) отсечем тебе голову"? Ответил ему Святой, благословен Он: "Если Я не дам, скажут, что Моя рука коротка. Хорошо ли, по-твоему, если им рука Господа короткой покажется? Пусть погибнут они и сто таких, как они, но не покажется им хотя бы на мгновение, что Моя рука коротка!" (Раши)

для них, и хватит им, или всех рыб морских собрать для них, и хватит им?  [Сончино]

хватит ли этого им Моше удивляется обещанию, данному Творцом. Он не сомневается в возможностях Творца дать неограниченное количество материальных благ и накормить сколь угодно большое число людей. Вопрос Моше гораздо глубже. Он сомневается в том, что Всевышний может заставить людей, у которых есть все, быть довольными. Ведь претензии тех, кто просил мяса, отвергая ман, были продиктованы не голодом, а общим недовольством всем тем, что им дает Творец, и желанием жить как все народы, питаясь обычной пищей, а не хлебом с небес. (Сончино)

   23. И сказал Господь Моше: Рука ли Господня коротка! Теперь увидишь, сбудется тебе слово Мое

теперь увидишь, сбудется тебе слово Мое. Рабан Гамлиэль, сын раби Йеhуды hа-Наси, говорит: "Человека прихотливого не понять (чего он действительно хочет). Ведь они ищут только предлога, и Ты их не удовлетворишь: (даже если заколоть для них весь скот, какой есть на земле, разве этого им будет довольно)! Как бы то ни было они всегда предъявят Тебе другие требования. Если дашь им мяса крупного скота, скажут: "Мы хотели (мяса) мелкого скота". Если Ты дашь им (мяса) мелкого скота, скажут: "Мы хотели (мяса) крупного скота", "Мы хотели (мяса) зверя и птицы", "Мы хотели рыбы и саранчи". Сказал Он ему: "Если так (если Я не дам), скажут, что Моя рука коротка". Сказал он пред Ним: "Вот я пойду и уговорю их". Сказал Он ему: "Теперь увидишь, сбудется ли тебе слово Мое - они тебя не послушают". Пошел Моше уговаривать их, сказал им: "Неужели рука Господа коротка? Вот Он ударил скалу, и потекла вода... Он и хлеб дать может" [Псалмы 78, 20]. Сказали они: "Это (о чем ты говоришь) лишь уступка, не может Он выполнить нашу просьбу". Таково (значение) сказанного "и вышел Моше, и говорил он народу". Поскольку они не послушали его, "и собрал он семьдесят мужей и т. д. " [Сифре]. (Раши)

или нет.  [Сончино]

разве рука Бога коротка Всевышний не отвечает Моше на его вопрос, может ли Он заставить людей быть довольными, но удивляется тому, что Моше сомневается в Его возможностях тем или иным путем решить проблему. (Сончино)

   24. И вышел Моше, и говорил народу речи Господни. И собрал он семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их вокруг шатра. 25. И нисшел Господь в облаке, и говорил ему, и взял от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И было, когда почил на них дух, они стали пророчествовать, и никогда более

и никогда более (не продолжали, или: не прекращали). Они пророчествовали лишь в тот день. Так разъясняется в Сифре. А Онкелос перевел: не прекращали, (т. е.) дар пророчества не покидал их [Санhедрин 17 а]. (Раши)

.  [Сончино]

в облаке Символ постоянного Божественного Присутствия, не оставляющего народ.
стали они пророчествовать Момент получения пророком Божественного Откровения чаще всего бывает замечен окружающими: лицо пророка преображается, его неожиданно охватывает чувство радости и восторга. Тот, кто не был знаком с этим явлением, мог принять это за сумасшествие.
но не надолго "Они пророчествовали только в этот день" (Сифри). Семьдесят старейшин не должны были стать руководителями народа, подобными Моше, или его помощниками. Рамбам разъясняет, что уровня Моше не мог достичь ни один человек, его пророчество было особым, и никто другой не мог поднят же высокую духовную ступень. (Сончино)

   26. Но остались два мужа

но остались два мужа. Из тех, которые были избраны. Сказали они: "Мы недостойны такого величия (такого высокого положения) " [Сифре]. (Раши)

в стане, имя одному Эльдад, а имя другому Медад; и почил на них дух, а они из (числа) записанных

а они из (числа) записанных. Из тех, кто был избран (составить) судебную палату. Записаны были все поименно, (а нужное число избрано) по жребию, ибо счет был такой: от двенадцати колен по шести от каждого за исключением двух колен, от которых шло по пяти. Сказал Моше: "Никакое колено не послушает меня, чтобы ему иметь на одного старейшину меньше". Как же он поступил? Взял семьдесят две дощечки и написал на семидесяти "старейшина", а две оставил чистыми. Он выбрал из каждого колена по шести, и их было семьдесят два. Сказал им: "Разберите ваши жребии". Тот, кто извлек (дощечку с надписью) "старейшина", освятился (вошел в состав судебной палаты), тому же, кто извлек пустую (дощечку, Моше) говорил: "Вездесущий не пожелал тебя" [Сифре, Санhедрин 17 а]. (Раши)

, но не вышли к шатру. И стали они пророчествовать в стане.  [Сончино]

Эльдад... Мейдад Двое из семидесяти двух старейшин, которые в соответствии с определением жребия должны были остаться в лагере, а не приходить к Шатру собрания, чтобы вместе со семьюдесятью избранными представителями колен получить отблеск того света, который постоянно изливался в мир только для Моше. Неожиданно они также начали пророчествовать, находясь далеко от Мишкана.
ибо они были из записанных Эльдад и Мейдад изначально были избраны сынами Израиля, чтобы быть помощниками Моше. (Сончино)

   27. И побежал отрок

и побежал отрок. Некоторые полагают, что это был Гершом, сын Моше [Йалкут]. (Раши)

, и известил Моше, и сказал: Эльдад и Медад пророчествуют в стане.  [Сончино]

и прибежал отрок Кто-то, чье имя известно, но не приводится в данном стихе. Может быть, один из слуг Моше. (Сончино)

   28. И отозвался Йеhошуа, сын Нуна, служитель Моше с юности своей, и сказал: Господин мой, Моше, заключи их

כלאם. (Подобно כלם, прекрати, положи конец; см. Раши к Имена 17, 9). Возложи на них заботы о нуждах общины, и они прекратят сами по себе. Другое объяснение: Заточи их в темницу (כלא); потому что они пророчествовали: "Моше умрет, а Йеhошуа приведет (народ) Исразля на землю (Исраэля) " [Сифре, Санhедрин 17 а] (Раши)

!  [Сончино]

задержи их Запрети им пророчествовать и не позволяй им пользоваться теми силами, которые дают возможность подняться на высокую духовную ступень. Йеhошуа опасался, что вместо того, чтобы поднять свой авторитет, Моше потеряет его и начнутся споры о том, является ли он самым сильным пророком или среди сынов Израиля есть люди, которые могут пророчествовать, не прибегая к его помощи и не опираясь на его заслуги пред Всевышним. (Сончино)

   29. И сказал ему Моше: Ревнуешь ли ты за меня

ревнуешь ли ты за меня. Моей ли ревностью ты ревнуешь (т. е. ревнуешь ли ты там, где ревновать следует мне) לי? - то же, что בשבילי, для меня, за меня. Везде слово от корня קנא (означает, что) человек принимает что-либо близко к сердцу, чтобы мстить или чтобы содействовать - emportement на французском языке - он берет на себя основную тяжесть ноши. (Раши)

? О, если бы весь народ Господа был пророками, чтобы возложил Господь дух Свой на них!  [Сончино]

о, если бы все [сыны] народа Бога были пророками Этот ответ Моше свидетельствует о его необыкновенном величии - величии пророка, руководителя народа и яркой личности. Он любит свой народ больше, чем самого себя. Человек, который хочет, чтобы другие были такими же, как он, достигли высокого духовного уровня, обладали такими же способностями и в конце концов превзошли бы его, по-настоящему велик. Вместо того, чтобы обрушить свой гнев на Эльдада и Мейдада, он выразил пожелание, чтобы все сыны Израиля, независимо от того, являются они старейшинами или нет, поднялись на высочайшую духовную ступень, где открывается свет пророчества, который всегда светил для него. "Моше изрекает истину, которая впоследствии была доказана самой историей: духовность не является собственностью или привилегией какого-либо класса или сословия, клана или общественной группы" (Макнил). (Сончино)