5

11. И было во втором году, во втором месяце

во втором месяце. Следовательно, они провели при Хореве двенадцать месяцев без десяти дней, так как в новомесячие сивана они расположились там (см. Имена 19, 1) и не выступали в путь до двадцатого дня ияра в следующем году. (Раши)

, в двадцатый (день) месяца поднялось облако над скинией свидетельства. 12. И выступили сыны Исраэля в переходы свои

в переходы свои. Согласно точному установлению относительно перехода под их знаменами, (т. е.) кто первый и кто последний. (Раши)

из пустыни Синай, и остановилось облако в пустыне Паран

в пустыне Паран. (Это) Могилы прихоти (см. 11, 34), (местность) в пустыне Паран, и там они расположились станом после этого перехода. (Раши)

.  [Сончино]

в походы свои Большинство комментаторов считают, что эти слова свидетельствуют о том, что порядок, установленный Всевышним для сынов Израиля, на стоянках и в переходах строго соблюдался.
и опустилось облако в пустыне В знак того, что именно здесь народ должен разбить очередной лагерь.
Паран В северной части Синайского полуострова. Восточной границей этой пустыни служит впадина, идущая от Мертвого моря в сторону Акабского залива. События, произошедшие на этой стоянке, оказались определяющими и имели непреходящее значение не только для тех, кто жил тогда, но и для всех поколений еврейского народа. Прежде, чем сыны Израиля достигли места, которое должно было стать плацдармом для завоевания Страны Кнаан, они сделали две вынужденные промежуточные остановки в Киврот-hатааве (Бемидбар, 11:34,35) и в Хацероте (Бемидбар, 12:16). (Сончино)

   13. (Тогда) выступили они впервые по речению Господа через Моше. 14. И выступило знамя стана сынов Йеhуды первым по ратям своим, и над войском его Нахшон, сын Аминадава. 15. А над войском колена сынов Иссахара Hетaнэль, сын Цуара 16. А над войском колена сынов Зевулуна Элиав, сын Хелона. 17. И была собрана скиния

и была собрана скиния. Когда знамя Йеhуды готово отправиться в путь, Аарон и его сыны входят (в скинию) и снимают разделительную завесу и покрывают ею ковчег, как сказано "И войдет Аарон и его сыны, когда выступать в путь стану" [4, 5]. Сыны Гершона и сыны Мерари собирают скинию и кладут ее на повозки, а ковчег и священные принадлежности, ноша сынов Кеhата, стоят покрытые, с шестами вставленными, пока не отправится в путь знамя стана Реувена, а затем выступают в путь сыны Кеhата (см. 10, 21). (Раши)

, и выступили сыны Гершона и сыны Мерари, носители скинии.  [Сончино]

и поднят был Шатер Приведенное здесь описание порядка свертывания Мишкана и всего лагеря относится не только к этому конкретному случаю, но повествует о том, что происходило в стане в тот момент, когда сыны Израиля готовились тронуться в путь. Для перевозки деталей конструкции переносного Храма, слишком тяжелых, чтобы их можно было нести на плечах, использовались шесть повозок, запряженных быками (Бемидбар, 7:5-9). (Сончино)

   18. И выступило знамя стана Реувена по их ратям, а над его войском Элицур, сын Шедеура. 19. А над войском колена сынов Шимона Шелумиэль, сын Цуришадая. 20. А над войском колена сынов Гада Эльясаф, сын Деуэля. 21. И выступили (сыны) Кеhата, носители Святыни

носители Святыни (священного). Носители священных предметов (но не Святилища как такового, ибо это было ношей сынов Гершона и Мерари, см. 10, 17). (Раши)

, (так что) возводили скинию

и возводили скинию. Сыны Гершона и сыны Мерари, которые опережали их (сынов Кеhата) шествием двух знамен (Йеhуды и Реувена), возводили скинию, когда облако останавливалось, и сигнал привала виден был над знаменем стана Йеhуды. Когда они располагались станом, а сыны Кеhата позади них все еще находились в пути с двумя последними знаменами (Эфраима и Дана), сыны Гершона и сыны Мерари возводили Святилище. Когда приходили сыны Кеhата, они находили (Святилище) на месте его и вносили в него ковчег и стол, и светильник, и жертвенники. И таково значение стиха Возводившие скинию возводили ее до прихода сынов Кеhата. (Раши)

до их прихода.  [Сончино]

носители Святилища Имеются в виду святые сосуды Мишкана.
до прихода их Прежде, чем приходят сыны Кеhата, несущие Ковчег завета и другие предметы, стоящие внутри Храма, Шатер собрания должен быть установлен, чтобы они могли без остановки внести свою ношу внутрь. (Сончино)

   22. И выступило знамя стана сынов Эфраима по их ратям, а над его войском Элишама, сын Амиhуда 23. А над войском колена сынов Менаше Гамлиэль, сын Педацypa 24. А над войском колена сынов Биньямина Авидаи, сын Гидони 25. И выступило знамя cтанa сынов Дана, замыкающее все станы

замыкающее все станы. Талмуд Йерушалми (гласит:) "Потому что колено Дана было многочисленным (своим числом оно уступало только колену Йеhуды), оно шло последним, и если кто-нибудь терял что-либо, то он (Дан) возвращал ему". (Здесь מאסף понимают как "собирающий принадлежащее всем станам".) Согласно одной точке зрения, они двигались (порядками, имевшими форму) короба (четырехугольника), и это выводится из "как располагаются станом, так идут в переходе" [2, 17]. Согласно другой точке зрения, они двигались (порядками, имевшими форму) бруса, и это выводится из "замыкающее все станы". (Раши)

, по их ратям, а над его войском Ахиэзер, сын Амишадая.  [Сончино]

замыкающего все станы по ополчениям их Задача замыкающего отряда состояла в том, чтобы проследить, не забыто ли что-либо на стоянке и не обронено ли что-нибудь в пути. Нехватка одной из деталей конструкции сделала бы невозможной сборку и установку всего переносного Храма. (Сончино)

   26. А над войском колена сынов Ашера Пагиэль, сын Ахрана. 27. А над войском колена сынов Нафтали Ахира, сын Энана. 28. Это (порядок) переходов

это переходы. Это порядок их переходов (а не места остановок, как в главе 33). (Раши)

сынов Исраэля по их ратям; и выступили они в путь

и выступили они в путь. (Означает, что) в тот самый день (названный в 10, 11) они отправились в путь. (Раши)

. 29. И сказал Моше Ховав

Ховав. Это Итро, ибо сказано: "из сынов Ховава, тестя Моше" [Судьи 4, 11]. А что означает "и пришли они (дочери Итро) к Реуэлю, своему отцу" [Имена 2, 18]? Учит, что дети называют деда отцом. - У него (у тестя Моше) было много имен Итро, потому что он прибавил (т. е. при его посредстве был прибавлен) один раздел Торы; Ховав, потому что он любил (חבב) Тору и т. д. (см. Раши к Имена 18, 1). (Раши)

у, сыну Реуэля-мидиянина, тестю Моше: Мы отправляемся в путь к тому месту

мы отправляемся в путь к тому месту. Без промедления, в течение трех дней, мы вступим на ту землю. При этом первом переходе они выступили в путь с тем, чтобы вступить на землю Исраэля, однако согрешили из-за роптавших (и это воспрепятствовало их дальнейшему продвижению вперед) [11, 1]. А почему Моше присоединил себя к ним (говоря: "мы отправляемся", чтобы вступить на землю)? Потому что еще не было вынесено предопределение о нем, и он полагал, что вступит (на землю Исраэля) [Сифре]. (Раши)

, о котором сказал Господь: Его даю вам. Иди с нами, и мы будем благотворить тебе, ибо Господь предназначил доброе Исраэлю.  [Сончино]

Ховаву, сыну Реуэля Тот факт, что Итро, тесть Моше, неожиданно появляется под другим именем, не должен вызывать удивления. В Танахе приводятся десять имен, которыми называли Итро. Такое обилие имен связано с тем, что сначала он жил среди мидьянитян и занимал высокое положение, потом удалился в пустыню и долгие годы провел там, а затем присоединился к еврейскому народу. В древнем мире, где имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией, перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим. Реуэль был отцом Итро. В стихе Торы (Шмот, 2:18), где рассказывается о встрече Моше с дочерьми Итро у колодца, при описании их возвращения домой говорится: "... и пришли они домой к отцу своему Реуэлю". Для комментаторов этот стих не представляет особой трудности: "Дети часто называют деда отцом", - объясняют они. (Сончино)

   30. И сказал он ему: Я не пойду; но на мою землю и на родину мою

на мою землю и на родину мою. (Пойду) как из-за моего достояния ("моя земля"), так и из-за моего семейства ("моя родина"; т. е. здесь говорится не только о решении возвратиться, но указывается также причина) [Сифре]. (Раши)

пойду я. 31. И сказал он: Не покидай же нас

не покидай же нас. נא означает не что иное, как просьбу. (Сказал ему: "Прошу тебя, не покидай нас") чтобы не сказали: "Не из любви стал Итро прозелитом. Он полагал, что прозелиты также получат удел на земле (Исраэля). Теперь же, видя, что для (прозелитов) нет удела, он покинул их и ушел" [Сифре]. (Раши)

! Ибо (прошу) потому, что ты знаешь наши стоянки в пустыне

ибо... потому что ты знаешь наши стоянки в пустыне. Ибо (כי) тебе подобает поступить так, потому что (כן על) ты знаешь наши стоянки в пустыне и видел чудеса и деяния могучие, которые были сотворены ради нас.
על כן - то же, что על אשר, подобно "Ибо כי (она права), потому что על כן я не дал ее Шеле, сыну моему" [В начале 38, 26]; "ибо (эту милость явите), потому что они вошли (под сень крова моего) " [там же 19, 8]; "Ибо (это достойно тебя), потому что я видел твое лицо" [там же 33, 10]. (Раши)

, и ты был нам глазами

и ты был нам глазами. В прошедшем времени, согласно Таргуму: (ты видел своими глазами все могучие деяния, сотворенные ради нас, ты был свидетелем, очевидцем).
Другое объяснение: в будущем времени – во всем, что сокроется от наших глаз, ты нам глаза откроешь, как в случае с судьями. Другое объяснение: ты будешь дорог нам, как зеница ока, как сказано: "и любите пришельцев" [Речи10,19] [Сифре] (Раши)

.  [Сончино]

и был бы ты нам глазами Итро был мудрым человеком и, как житель Мидьяна, расположенного на границе между пустынями Синай и Паран, был хорошо знаком с этой местностью. Возникает вопрос, зачем Моше понадобился проводник, если облако, стоявшее на стоянках над Мишканом, указывало дорогу на переходах по пустыне? Итро еще до дарования Торы доказал, что человек, который прекрасно ориентируется в вопросах духовного и материального мира, может дать практические советы, как организовать жизнь народа, чтобы поднять его на более высокую духовную высоту и добиться расположения пред лицом Всевышнего. Знания и опыт мудрого человека необходимы, чтобы не утратить Божественную поддержку. (Сончино)

   32. И будет, если пойдешь с нами, то будет: тем же добром

и будет, тем добром. Какое добро явили они ему (как выполнили свое обещание)? (Наши мудрецы) говорили: "Когда сыны Исраэля делили землю, то лучшая часть Йерихо оказалась величиною в пятьсот на пятьсот локтей; они оставили ее, решив: "Тот, в чьем уделе будет возведен священный Храм, возьмет это". Между тем передали это (место) сынам Итро - Йонадаву, сыну Рехава, как сказано: "А сыны кени, тестя Моше, пришли из города пальм... " (т. е. из Йерихо) [Судьи 1, 16]. (Раши)

, каким наделит Господь нас, мы наделим тебя. 33. И выступили они от горы Господней в трехдневный путь, и ковчег завета Господнего

и ковчег завета Господнего шел пред ними на три дня пути. Это ковчег, который выступает с ними на войну, а в нем (первые) разбитые скрижали. (Ковчег) опередил их на три дня пути, чтобы подготовить для них место стоянки [Сифре]. (Раши)

шел пред ними на три дня пути

путь трехдневный. Расстояние в три дня пути они прошли за один день, потому что Святой, благословен Он, желал ввести их на землю (Исраэля) без промедления (см. Раши к В начале 31, 22). (Раши)

, чтобы усмотреть для них место покоя.  [Сончино]

отправились они В этом стихе рассказывается о фактическом начале движения от горы Синай в сторону Страны Израиля. Стих 12, где говорится: "... и двинулись сыны Израиля в походы свои", служит вводным предложением, которое определяет основную тему дальнейшего повествования.
три дня пути Когда Всевышний повелел сынам Израиля оставить стоянку возле горы Синай, где они получили такое большое число законов, и продолжить движение по пустыне, люди с радостью исполнили Его приказ и прошли за три дня расстояние, которое обычно покрывают за одиннадцать дней. Если бы они без колебаний отправились в Эрец-Исраэль, то можно было бы сказать, что они были рады исполнить волю Творца и ими руководило стремление скорее узнать, что за дар приготовил Он им. Но поскольку народ отказался идти в Эрец-Исраэль, приходится сказать, что сыны Израиля, спешившие оставить стоянку у горы Синай, были похожи на ученика, который самовольно сбегает с урока в школе (Мидраш).
Ковчег Союза Бога Только в исключительных случаях, таких, как выход на войну, Ковчег двигался перед всеми коленами Израиля. Это было необходимо, чтобы воодушевить народ и придать ему решительность и смелость (Ибн Эзра). На обычных переходах при движении по пустыне Ковчег переносили сыны Кеhата, шедшие в середине длинной колонны людей.
шел на три дня пути впереди них Эти слова вызывают у комментаторов большие трудности. Многие из толкователей текста Торы предлагают понимать это выражение как преувеличение, цель которого - объяснить, что Ковчег находился отдельно от всей остальной колонны, движущейся по направлению к Стране Израиля. (Сончино)

   34. И облако Господне над ними днем

и облако Господне над ними днем. Говорится о семи облаках при переходах (сынов Исраэля): четыре (облака) с четырех сторон, одно сверху и одно снизу, и одно пред ними, которое сглаживало возвышенности и овраги (встречавшиеся на их пути) и умерщвляло змей и скорпионов [Сифре]. (Раши)

при выходе их из стана.  [Сончино]

было над ними днем Это предложение Торы поясняется в книге Теhилим: "Простер Он облако, как завесу" (Теhилим, 105:39). Кроме облака, указывавшего дорогу, евреев сопровождали "облака славы", защищавшие их от зноя и от врагов. (Сончино)