7

т.е., "связанный"

и намерение этой еды было

если бы это была разрешенная пища, само ее поедание отделяло бы добро от зла; как уже объяснялось, что посредством еды во имя Небес отделяется добро от зла в жизненности, которая находится в пище. Однако, здесь идет речь о поедании запрещенной пищи во имя Небес,

что если бы шла речь в отношении съедания разрешенной вещи, и силой этой еды он учит Тору и молится - жизненность, которая находится в этой пище, поднялась бы к Святости, поскольку эта пища была использована для Торы и молитвы; Однако, поскольку он съел запрещенную пищу,

и почему?

т.е., из-за связи этой пищи

совершенно нечистых, что она не дает возможности жизненности, которая в пище, подняться к Святости

что мудрецы запретили делать его, и это не запрет "деойрайсо Заповедь (или запрет) из Торы "

и, само собой, также вещь, которую запретили мудрецы, завязано в совершенно нечистых клипойс, и невозможно поднять его к Святости, даже если он использовал его во имя Небес, не зная о том, что это запрещено.

нееврейский дух

И поэтому они и их дурное начало желают и жаждут запрещенных вещей, получающих свою жизненность от трех нечистых клипойс [комментарий Квойд Кдушас Адмур Шлита: "что о них говорится в Зогар ч. 3 стр. 253, и еще]

несмотря на то, что он делает это, для того, чтобы удовлетворить страсть его души, и как уже объяснялось, "опускается" посредством этого также разрешенная вещь в зло из трех совершенно нечистых клипойс; Однако, несмотря на это,

"еврейское" дурное начало

что также когда он кушал, для того, чтобы наполнить страсть своей души, но, поскольку речь идет о разрешенной пище, то эта жизненность поднимается к Святости, когда человек возвращается, чтобы учить Тору и служить Вс-вышнему; но дурное стремление к запрещенной вещи, это не еврейское йецер hо-ро Дурное начало вообще, но - чуждое йецер hо-ро. Такое йецер hо-ро приобретает человек из-за своей погруженности в "разрешенные" таавойс Вожделения , посредством которых грубеет его душа, и возникает в нем желание к запрещенной вещи, то, что не в природе еврея.

также в разрешенных видах пищи, когда он кушал их, чтобы наполнить страсть своей души, что существует все еще возможность вернуть его к Святости, но,

перед тем, как человек сделал тшуву,

также после того, как человек сделал тшуву, и вернул жизненность этой пище к Святости,

след от этого

человека

которую человек ест и пьет,

и поскольку когда он это кушал - ради удовольствия - когда это было злом - добавилось в его теле кровь и плоть, остается в нем "след" от этого, также после того, как он вернулся в тшуве и вернул жизненность этой пищи в Святость

что это специальное наказание для тела

еврейское йецер hо-ро, толкающее человека к разрешенным удовольствиям

или действительно, он не получал удовольствий, или его удовольствие не было от этого мира, поскольку все, что он делал, было только ради заповеди и Святости,

Рабби Йегуда hаНоси, который сказал (Ктубот 104, 1) перед своей смертью, что не наслаждался от этого мира, даже самым маленьким пальцем. Таким образом, тот, кто не наслаждался от этого мира в течение всей своей жизни, он не нуждается в этом наказании хибут а-кевер, для того, чтобы очистить его тело; но тот, кто не на этой ступени - его тело нуждается в наказании "хибут а-кевер", для того, чтобы очистить его от нечистоты, которая прилепилась к нему, посредством удовольствий этого мира и его наслаждений.
Далее, Алтер Ребе объясняет идею одежды речи, когда говорят разрешенные речи не во имя Небес: