22

которая упоминалась в гл. 1 в словах Геморо, "заклинают человека:"

ясно, что он не будет злодеем, и если так

т.о., не у каждого есть полный выбор и возможность быть цадиком

по крайней мере, чтобы не был злодеем. Т.е., также, если не удостоишься ступени цадика, по крайней мере, не будь рошо, но - бейнони

что не будет рошо

чтобы не нарушать заповеди "не делай"

исполнять заповеди "делай"

как сказали наши мудрецы, благословенна их память, и когда он говорит здесь, что человеку следует быть осторожным в асей тойв, - это включает также Тору, д

т.е., будет остерегаться также от того, чтобы нарушить эту позитивную заповедь (изучения Торы), ибо трудно уберечься и не нарушить ее (ибо в тот момент, когда он может учить Тору и не учится - это грех битуль Тойро Неисполнение заповеди изучения Торы (когда человек может ее изучать) , как объяснялось в предшествующих главах). Ибо, поскольку у него есть полный выбор, возможно ему уберечься также от битуль Тойро.
Для этого заклинают его вторично, чтобы он не был рошо. Ибо, даже если нет у него заслуги и возможности, чтобы достичь ступени цадик, но есть у него, по крайней мере, возможность не быть рошо. И это зависит от него самого и от его выбора.
Однако, несмотря на то, что возможно, что никогда не сможет тот еврей достичь ступени цадика - говорит Алтер Ребе далее, что также этой еврей должен напрячь свои силы и заниматься теми служениями, которые подходят ступени цадика - как - стараться приучить себя презирать материальные страсти и наслаждения, и напротив этого - стараться пробудить в своем сердце любовь наслаждения к Вс-вышнему посредством глубокого hисбойненус в величии Вс-вышнего, - и также стараться исполнить (и в определенной мере возможно, что он сможет также привести это к практическому действию) клятву, что заклинают его "теhи цадик будь праведником ".
И так говорит Алтер Ребе:

несмотря на то, что как говорилось, не каждый человек может быть презирающим зло и иметь "аhаво бесаанугим" - ибо это ступень цадика, а здесь говорится о бейнони,

чтобы пробудить отвращения и презрения к материальным страстям и наслаждениям

каким образом презирать страсть к женщинам, посредством того, что объяснит себе

и подобно этому. И презирать страсти к еде, посредством hисбойненус

посредством hисбойненус в этих вещах

он должен стараться приучить себя

чтобы постичь величие Вс-вышнего, что создает в нем наслаждение Б-жественностью

ненавидеть зло, и наслаждаться Б-жественностью,

что ему будет казаться, что он действительно истинно ненавидит зло, и наслаждается Б-жественностью - а от "димйойнос Мнимые, воображаемые вещи " следует очень остерегаться и беречься в служении Вс-вышнего

дать ли ему в подарок ступень праведника, или нет

еще одна вещь, которую он может достичь, посредством того, что он привыкнет к служению праведника, иметь отвращение к злу и наслаждаться Б-жественностью

что с течением времени действительно начнет презирать зло

себя

посредством пробуждения человека внизу, создается пробуждение Свыше

после всего этого

способом "ибур Беременность ". Как приводится в каббале, что подобно тому как есть идея гилгуль Реинкарнация , что душа перемещается в тело или в другую вещь, так же есть аспект "ибур Беременность ", когда душа праведника "присоединяется" к душе бейнони, и это для того, чтобы бейнони смог служить Вс-вышнему в соответствии с ступенью праведника. И это

также как есть аспект "гилгулим", в душе, которая не завершила свое исправление и не достигла своего совершенства в этом мире, и они приходит в "гилгуль" еще раз в тело, для того, чтобы завершить свою миссию, как известно в книгах каббалы, - так же есть аспект "ибур", что одна душа присоединяется как будто бы внутри другой души. Или для пользы более высокой души, что она должна участвовать, чтобы была у нее доля в делах нижней души, или, как в нашем вопросе, для пользы нижней души, для того, чтобы она смогла достичь ступеней, которых она не может достичь самостоятельно. И как указывает Цемах Цедек Цемах Цедек, Третий Любавичский Ребе на книгу Шивхей Аризаль, в которой рассказывается, что однажды Аризаль встал перед автором книги "Мидраш Шмуэль", который был из его учеников, сказав, что оделась в него душа одного из автора Мишны рабби Пинхаса бен Яира.
Посредством этого, способна душа бейнони, силой духа праведника,

в этом <посуке> также подчеркивается, что в то время, когда встречаются вместе душа праведника, называемая цадик элйон, с душой бейнони называемой цадик тахтойн, выполняется тогда "симху цадиким - во множественном числе - баГашем"

не только, что исполнит клятву посредством того, что будет стараться быть праведником, но что он действительно приведет это к пойал мамош практическое действие действительно , и достичь в действительности ступени праведника, и это благодаря ибур Беременность души праведника.
В связи с тем, о чем говорилось ь в этой главе, что есть души, называемые "гибойрим Сильные ", которые преодолевают йецер hо-ро, и что каждый в силах подчинить свое дурное начало - стоит добавить высказывание Баал Шем Това, выражающее одну из основных идей хасидизма. Ребе Райац приводит ее в одной из своих бесед:
На Мишну "эйзеhу гибойр - акойвеш эс йицрой ""Кто сильный? - тот, кто захватывает свое дурное начало"" (Пиркей Авот гл. 4, Мишна 1) " - сказал Баал Шем Тов: "hашойвер" - "ломающий" - не сказано, ибо в ломке йецер нет никакой гвуро. Гвуро - "лихбойш Захватить в плен " дурное начало, т.е., использовать силы и достоинства дурного начала, в аспектах святости. И сказано "верав твуойс бехойах шойр "Но много прибытка от силы вола." (Мишлей 14, 4) " - животная душа, называемая "шойр Бык " - "бык" - в ней есть сила и твердость, и нужно использовать эту силу и твердость в Святости. И это есть "эйзеhу гибойр hакойвеш эс йицрой" - гибойр это тот, кто "захватывает" силы йецер hо-ро, и использует их для Святости.

В отношении того, что мы учили в этой главе, по поводу отвращения к материальным удовольствиям, посредством счета, который человек делает, что из этих удовольствий образуются в конце концов черви и нечистоты, а духовные аспекты существуют вечно, - напомним здесь выражение Ребе Райаца, которое он передал от имени своего отца - Ребе Рашаба:
Говоря однажды о несравнимости духовности и материальности, сказал Ребе Рашаб:
- человек, у которого будут в течение семидесяти лет, боней, хайей умзойней рвихей Изобилие в детях, здоровье и заработке , и великолепные дворцы, это не имеет никакого сравнения с заслугой, которая есть в том, чтобы поцеловать Сефер Тойро.