23

В предыдущих главах Алтер Ребе объяснил различие между праведником и бейнони.
У праведника уже нет дурного начала, нет зла в его душе, и поэтому, невозможно,чтобы у него была страсть к злу.
Но в бейнони есть все еще зло в его душе. Поэтому возможно, что поднимется в его сердце наклонностью к страсти. Но Б-жественная душа в бейнони воюет с злом животной души, и не дает злу распространиться, и страсти осуществиться, в мысли, в речи или в действии.

в свете того, что мы учили о различии между праведником и средним

Геморо спрашивает на этот посук: ведь "цадик" и "ойвед Элойким Служащий Вс-вышнему " это Одно и то же? "рошо" и "лой аводой" - это одно и то же? И для чего нужно удвоения языка, как будто есть два различия. между праведником и злодеем, и между "служащим Вс-вышнему" и "тем, кто не служил Ему"? И Геморо дает ответ: "ойвед Элойким" и "ашер лой аводой который не служил Ему " - оба они совершенные праведники, и не похож тот, кто повторяет свою Мишну сто раз на того, кто повторяет свою Мишну сто один раз" Т.е.: "лой аводой" не имеется в виду рошо, но - цадик, и Писание называет его "ашер лой аводой". поскольку он повторяет свой урок только сто раз,а ойвед Элойким - это праведник, который повторяет свой урок сто один раз. Таким образом объясняет, на первый взгляд, Геморо, вопрос "рошо и лой аводой это одно и то же". Но вопрос "то же цадик, и то же ойвед Элоким" - не получил ответа вообще, ибо оба они - праведники, и еще добавился третий - "лой аводой", что также он - праведник, по объяснению Геморо. Однако, в соответствии с тем, что мы учили о различи и между праведником и бейнони, будет понятно также различие между праведником и "ойвед Элойким", и как далее будет объясняться:

он сейчас служит Вс-вышнему

из тела, называемого "малым городом"

чтобы дурное начало не одевалось в органы тела, т.е., чтобы он не делал, не говорил, и не думал что-то дурное. Эта работа основана на борьбе Б-жественной души и доброго начала с дурным началом,

бейнони должен постоянно воевать с йецер hо-ро, ибо, в нем способно дурное начало постоянно пробудить страсть к наслаждениям этого мира, и бейнони должен воевать с йецер hо-ро и обуздать свою страсть, чтобы она не была осуществлена, ни в действии, ни в речи и ни в мысли. Поэтому бейнони называется "ойвед Элойким" - он занят сейчас в процессе служения Вс-вышнему. Он находятся постоянно в самом центре схватки с дурным началом.

"эвед" а не "ойвед"

характеризующее самого человека. "Ойвед" - это имя действия, характеризующее человека в процессе его работы - он находится сейчас в середине его работы. а "эвед" - это

праведник называется эвед Гашем

место дурного начала внутри него - пусто, после того, как изгнал зло из него. Поэтому он называется именем эвед Гашем, ибо, он уже завершил войну с злом. Таким образом, "ойвед Элойким", это не та же ступень, что и цадик: ойвед Элойким - имеется в виду бейнони (таким образом объясняется двойственность в посуке "вешавтем...бейн цадик лерошо, бейн ойвед Элойким...")
Далее, будет объяснено различие между "ойвед Элойким" и "лой аводой", что также про "лой аводой "Не служащий Ему." (Малахи 3, 18) " говорит Геморо, что это не рошо:

он не трудится и не напрягается в служении Вс-вышнему

тот, кто "не служил Ему"

несмотря на то, что отсутствует у него борьба с йецер hо-ро,

и точно, что не совершал никакого тяжелого греха. - Это в отношении заповедей "не делай"

заповеди "делай"

хотя грех битуль Тойро это один из грехов, от которых очень трудно уберечься,

но почему же тогда он называется "лой аводой"?

что это путь бейнони - воевать со своим дурным началом и побеждать его с помощью Б-жественного света, который светит на его Б-жественную душу, находящуюся в мозгу, "властвующем над сердцем". Но он - не нуждается в войне с дурным началом, для того, чтобы быть бейнони, и почему же

с йецер hо-ро

как известно, что когда "моро-лвойно" властвует в человеке, то он не склонен по своей природе быть "масмид", но если "моро-шхойро" властвует над человеком - в нем есть природная склонность к постоянному изучению Торы, и само собой, он не нуждается в войне с дурным началом, для того, чтобы учиться во время, когда у него есть возможность изучать Тору.

и само собой, он не нуждается в том , чтобы воевать с hирhурей авейро греховные мысли , происходящими из этой страсти

он не должен напрягаться, чтобы властвовать над ними, ибо

для того, чтобы

и посредством этого

так, что из-за его страха перед Вс-вышним, он будет беречься от того, чтобы сделать то, что запрещено Вс-вышним. Но он не нуждается в этом, и также он не нуждается в том, чтобы задумываться о величии Вс-вышнего, для того, чтобы пробудить

и как следствие этой любви

и посредством изучения Торы, которое напротив всех, он не должен напрягаться в своем мозгу, для того, чтобы пробудить в своем сердце раскрытую любовь к Вс-вышнему

для того, чтобы быть цельным в Торе и заповедях

ибо, у каждого еврея есть в его сердце скрытая любовь к Вс-вышнему, и эта скрытая любовь достаточна для него, чтобы изучать Тору и исполнять заповеди
Тот, кто должен вести войну с йецер hо-ро, для того, чтобы исполнять Тору и заповеди, ему нужно задумываться о величии Вс-вышнего для того, чтобы пробудить внутри него чувство страха перед Вс-вышним, чтобы устраниться от того, чтобы нарушить заповеди-"не-делай"; и также пробудить в своем сердце ощутимую любовь к Вс-вышнему - чтобы соединиться с Вс-вышним. Это чувство любви приводит его к исполнению заповедей и изучению Торы, поскольку посредством этого он соединяется с Вс-вышним. Но такой, о котором говорится здесь, он не должен воевать совершенно с дурным началом, из-за указанных причин - и само собой, ему не требуется такой тип страха и любви, происходящих из hисбойненус в величие Вс-вышнего; достаточно ему, вместе с его соответствующими природными качествами, скрытой любви, которая в природе каждого из Израиля.
Однако, все это не приходит к нему как результат собственной работы.

он не называется "ойвед Элойким Служащий Вс-вышнему "

посредством которой он исполняет Тору и заповеди

это не происходит из его собственной работы

скрытая любовь

- каким образом эта любовь - это наследие нам от наших отцов.
По крайней мере, поскольку не он - в качестве его работы - создал эту любовь, и его исполнение Торы и заповедей не связано у него с "авойдо", = он называется "лой аводой".
Таким образом, в самом бейнони есть две ступени: ойвед Элойким и "лой аводой".
Все вышесказанное - говорится в отношении такого, кто по своей природе прилежен и усерден в своей учебе, и он не нуждается в том, чтобы воевать со своим дурным началом

как упоминалось в предшествующей главе, что "привычка становится второй натурой", - и после того, как он приучил себя к этому - это для него естественная вещь, чтобы сидеть и учиться с прилежанием.

сейчас

что тогда, ему нужно пробудить ощутимую любовь в его сердце, для того, чтобы укрепиться, проломить преграды природы, и учиться больше, чем он привык. Однако, для того, чтобы учиться только сколько он привык, он не нуждается ни в какой "авойдо Работа; служение. ".