12

"цадик шеэйной гомур Несовершенный праведник. См. Тания гл. 10 ", и "цадик ве-ра лой "Праведник, и зло в нем" (несовершенный праведник) См. Тания гл. 10 ",

выражающихся

качество того немногого зла, которое осталось в праведнике

есть, что осталось в нем из основы воды, и есть - из основы огня, и так далее. И также они отличаются друг от друга в количестве зла, которое осталось, и ее подчинении добру.
Есть, что зло, оставшееся в нем, оно в несколько большей мере, но оно "ботейл бешишим", добро в шестьдесят раз больше чем зло, так, что зло растворено в шишим, ибо вкус его не ощутим совершенно. Но, есть также, что зло, которое осталось, оно меньше чем одна шестидесятая часть, и его подчинение (растворение) добру это "битуль беэлеф Уничтожается (растворяется) в (соотношении один к) тысяче ", один против тысячи, или больше этого:

от меры его устранения (растворения) в добре, в шестидесяти, в тысяче, в десяти тысячах и т.д, зависит различие, существующее в ступенях несовершенного праведника,

те праведники, которые в аспекте "несовершенного праведника"

как мы находим в Геморо (Сука 48, 2; Сангедрин 97, 2)

восемнадцать тысяч праведников существуют перед Вс-вышним. Так много ступеней есть среди праведников, но все они в ступени "несовершенного праведника"

Рабби Шимон бар Йохаи, автор Зогара

"бней алийо Поднимающиеся. Совершенные праведники (см. Тания гл. 10) " - те, чья ступень самая возвышенная, и они немногочисленны

из-за того, что

в добро

"hейхал" рабби Шимона бар Йохая - означает место ступени "цадик гомур"

кто из вас, кто перевернул тьму мира в свет Святости, и горечь (своего дурного начала и животной души) перевернул в наслаждение и сладость (Святости), перед тем, как пришел сюда - может войти сюда.
Следовательно, "цадик гомур Совершенный праведник " - это тот, кто переворачивает тьму в свет, и он поднимает животную душу к свету Святости
Далее, добавляет Алтер Ребе дополнительное объяснение, на то, что праведники более высокого типа называются "бней алио"

дополнительная причина, почему

цель их служения - это во имя Вс-вышнего только, вплоть до уровней и ступеней самых возвышенных,

их работа не ради того, чтобы

для того, чтобы

с помощью своего служения

т.е., не так, как это приходит среди тех, кто не находится на этой ступени, исполняющие заповеди и изучающие Тору, потому что таким образом они "утоляют" их жажду к Б-жественности, и их страстное желание "прилепиться" к Вс-вышнему - ибо, посредством исполнения Торы и заповедей еврей прилепляется и соединяется в Вс-вышним

пророк объявляет: все те, кто жаждут Б-жественности - пусть они изучают Тору, которая уподоблена воде

что смысл "жажды" это к Б-жественности. Ибо, если это жажда к Торе, то не должен быть бы пророк использовать объявление "hой!", и указывать "идите к воде" - к Торе. Ибо тот, кто жаждет Торы - ведь Тора приготовлена перед ним, чтобы учить ее! Но имеется в виду: тот, кто жаждет Б-жественности, указывает ему пророк, учить Тору, ибо, посредством этого он прилепится и соединится с Вс-вышним. Но "бней алио", о которых говорится здесь, они на более высокой ступени: их исполнение заповедей и изучение Тры это не для того только, чтобы утолить их жажду Б-жественности, ибо в этом есть в "тонком" смысле утоление собственного желания, и их собственного блага, что для того, чтобы "заработать" приближение к Вс-вышнему - они делают те вещи, которые приводят к такому приближению

их служение это

как объяснили в Тикуней Зогар высказывание наших мудрецов благословенна их память

и объяснили в "тикуним"

"Койной" от языка "кейн", т.е.: хосид ведет себя милосердно со своим "гнездом", своим источником - Вс-вышним, для того, чтобы,

чтобы привести "йихуд" Вс-вышнего и Его Шхины, и чтобы свет этого "йихуд" светил также в нижних мирах

как сын, который старается на благо своего отца и своей матери

и отдает свою жизнь ради того, чтобы избавить их из плена.

- что это путь служения "бней алио": только во имя Вс-вышнего.
Далее объясняет Алтер Ребе, что два объяснения в "бней алио", соответствуют и связаны друг с другом, ибо, как объясняется в учении каббалы, посредством "подъема маин нуквин" происходит притяжение "маин дхурин" - посредством обрабатывания зла и подъема его к Святости ("подъем Ман) притягивается в заповедях "притяжение Мад", - и это хотят праведники исполнить посредством их служения. поскольку речь идет о каббалистической идее, объясняемой в глубину и в ширину в учении хасидизма, мы поймем его с лучшим объяснением, в продолжение следующих слов:

оба объяснения в "бней алио",

соответствуют друг другу

посредством переворачивания животной души в добро,

приводят "подъем Ман", - пробуждение и подъем со стороны "мекабель Воспринимающий ",

в высших мирах.
"Нукво Женщина. Женское начало " - это название в книгах каббалы для "мекабель Воспринимающий ", напротив "дхар Мужчина. Мужское начало ", - название для машпиа Влияющий; дающий; воспитатель . "Подъем Ман Подъем МаН. Пробуждение нижнего (исарусо дилсато) " означает пробуждение нижнего ("исарусо дилсато Служение человека снизу вверх "), мекабель, что он возвышается и пытается приблизиться к машпиа, высшему. Посредством этого нижний приводит к тому, что высший захочет дать ему hашпоо Влияние, учение, воздействие. , и действительно даст ему hашпоо. И, выражаясь языком каббалы: "Маин нуквин" - "женские воды" пробуждают и "притягивают" "маин дхурин", "мужские воды", hашпоо Свыше. И, говоря кратко: "подъем Ман приводит к притяжению Мад Сокращение - "Маин Дхурин" ".
И в нашем вопросе: служение праведников в переворачивании зла в добро (первое объяснение в "бней алийо"), когда праведники находят и раскрывают добро, сокрытое в зле клипас нойгаh, "очищают" его от зла, и поднимают его к Святости, тем самым они приводят к возвышению и подъему этого мира, и Б-жественности, присутствующей в нем - Шхины, к "машпиа", Вс-вышнему, в аспект, который выше, чем отношение к миру. И это приводит и "притягивает", что Вс-вышний действительно "опустится" и соединится с Шхиной, также, когда она находится внизу в нижних мирах, "йихуд Кудшо брих hу уШхинтей Единение Вс-вышнего и Шхины " (второе объяснение в "бней алийо" - "цойрех говойаh"), и таким образом исполнится воля и намерение Вс-вышнего, чтобы было у Него жилище в нижних. (Пниней Тания)

чтобы привести hашпоо "маин дхурин" в этот мир

"маин дхурин"

из вод хасодим, которые есть в каждой и каждой заповеди из 248 заповедей "делай"
"воды хасодим "Воды милосердия" - Б-жественная hашпоо, приходящая в этот мир как результат исполнения заповедей "делай" " - Б-жественный свет и hашпоо, опускающееся к Шхине и в миры, называется "воды хасодим", поскольку идея хесед Милосердие. Сфира "хесед" - это hашпоо Влияние, учение, воздействие. и опускание сверху вниз (в противоположность гвуро Строгость. Сила. Сфира "гвура" - что это есть движение отрицания и подъема снизу вверх. Эти "воды хеседа" есть в каждой и каждой заповеди из 248 заповедей "делай" (Пниней Тания)

все эти заповеди

аспект хесед и hашпоо
hашпоо сверху вниз (Пниней Тания)

чтобы раскрылась Б-жественная Святость в нашем материальном мире,

Т.о., оба объяснения в "бней алио" связаны и хорошо соответствуют друг другу.
В связи с вышесказанным, что все служение больших цадиким это только во имя Вс-вышнего, а не для их собственной пользы, также не ради духовной пользы, чтобы быть ближе к Вс-вышнему, - уместно рассказать следующую историю:
Алтер Ребе много раз углублялся в своем двейкус Прилепленность (к Вс-вышнему). , вплоть до того, что он катался по полу, и в это время слышали от него обрывки слов: "Я не хочу твой будущий мир, я не хочу твой ган Эйден, я хочу только тебя самого".
Любавичский Ребе в одной из своих бесед сказал:
Поскольку нам рассказали эту историю, следовательно, также мы можем выучить из нее, ибо, у каждого еврея есть в его душе, любовь к Вс-вышнему, и со стороны этой внутренней и глубокой любви к Вс-вышнему, есть в каждом еврее чувство, исполнять заповеди и изучать Тору, для того, чтобы доставить удовольствие Вс-вышнему, как сын, который хочет доставить удовольствие своему отцу.
(Любавичский Ребе отмечает, что так объясняется в Тании в конце гл. 41, стр. 114, начиная со слов "веаф шелиhйойс..."
Кстати, есть в этом ответ тем, кто утверждают:
Какая польза в изучении столь возвышенных идей в уровнях Торы и души, ведь мы далеки от этого беспредельно?
Во-первых, известен ответ, который ответил Алтер Ребе на этот вопрос:
О времени Мошиаха сказано: "ваhасиройси эйс лейв hо-эвен мибсархем", т.е., сейчас, есть недостаток, что несмотря на то, что каждый и каждый может понять самые возвышенные ступени, - это не подействует на его сердце совершенно, ибо, его сердце окаменело - "лейв эвен". Но, когда придет Мошиах, то будет устранен этот недостаток, и все, что постигали в мозгу - будет воспринято в сердце, что будут иметь отношение к тем ступеням.
В соответствии с этим, должна быть уже сейчас, перед приходом Мошиаха, быть понимание в мозгу, для того, чтобы после этого, когда придет Мошиах, это было воспринято в сердце - а для этого нужно учить и учить.
Кроме этого ответа Алтер Ребе, мы учим ответ также из данной истории:
Из всякой идеи, приводимой в учении хасидизма, можно выучить что-то практическое в отношении каждого и каждого. Например: то, что мы учили в этой главе о самых возвышенных ступенях праведников, которые делают свою работу только во имя Вс-вышнего, есть в этом, в действительности, "нкудо Точка; центральная идея ", касающаяся каждого еврея. В определенной степени может каждый еврей пробудить внутри себя это чувство к изучению Торы и исполнению заповедей, чтобы доставить удовольствие Вс-вышнему. Ибо, в душе еврея, есть та же любовь и стремление доставить удовольствие Вс-вышнему, он только должен пробудить и раскрыть это желание.