Архивы автора:Chassidus

А может быть так. Эмуна это вера и *верность*. Ощущение что тебя не бросят и не предатут. Не скормят собакам.
Битахон — в современном иврите это безопасность. Мерхав муган это именно безлпасность.
Тогда выходит чтт эмуна это моя вера что Б-г (моя семья, моя община, мой рав, мой Ребе) меня не предаст и не продаст.
А битахон это ощущение защищенности и безопасности?

Как я заметил (см. пред. посты) в сущности, я взял некоторые идеи рава, и нарисовал картинку с точностью до наоборот.
Рав говорит что вера в Б-га — это цимцум и игуль. Я говорю, что вера в Б-га это скорее младенец сосущий грудь матери, что ассоциируется есс-но с младенцем внутри материнского чрева.
Кто из нас прав?
Я думаю, что в этом и состоит реальная *работа* ученика. Рав описывает то, что он *видит*. Но рав — на то он и рав, что он «ближе к небесам чем к земле». Мне, чтобы увидеть то, что рав видит — нужны подмостки. Нужны дополнительные ступени. Иначе это остается фикцией или макифом.

То же что и предыдущий пост, но короче:
Вера — это *субьективное* ощущение полной, абсолютной защищенности. Подобное ощущению младенца, сосущего материнскую грудь (Теилим 131, 2 Раши).
На мой взгляд, существенно, что вера — это субьективное чувство, также как и ощущение защищенности. Попытка «обьективизации» веры в сущности, ее разрушает.
С другой стороны, этому гипотетическому ребенку (я читал исследование — ребенок до 3 лет не ощущает свое существование отдельным от своей матери, соотв. когда он физически «как младенец на своей матери» то его физическое ощущение совпадает с его духовном ощущением) — в принципе, наплевать, или его ощущение безопасности обьективно или субьективно.

В продолжение вчерашнего видео-урока (постараюсь выложить в ближайшее время)
Моя базовая позиция и по крайней мере, один из моих выводов.
Как я говорил на уроке, вопрос не просто в приобретении знаний. Особенно в том, что касается каббалы и хасидизма — достаточно сложно вообще понять, что означает «знание». Все эти «сфирот» и «оламот» и т.д. в конечном счете вещи достаточно расплывчатые. Или они отражаются в душе человека, и тогда онр вообще понимает, о чем идет речь. Или нет. И тогда нет. Он только повторяет мантры, или рисует схемы сфирот.

Я не знаю, можно ли об этом писать, нужно ли об этом писать. Так или иначе.
Вчера в моцш зашел в фейс и первым сообщением был пост Михаил Гринберг (Michael Greenberg) о том, что Саша Лукаций ушел.
Поколение интернета. Узнаем о смерти своих близких и друзей через интернет.
Я не могу сказать, что мы были с Сашей близкими друзьями. Он для меня был остался «Дядя Саша», из «поколения основателей» Марьиной Рощи, куда я попал, пришел чтобы остаться в 1988 году.
Я помню пару суббот у него дома на Сущевке, атмосфера свободы и гостеприимства, огромные котлы с едой, и его бессмертную фразу «хасиды распоясываются» — когда после кидуша все дружно, по команде, сбрасывали с себя сюртуки и садились за стол.

В нашей главе сказано «и освятится имя Мое среди сынов Израиля»
Несколько лет назад был теракт в Бат Аине, погиб один из учеников рава и рав говорил тогда о заповеди кидуш Гашем.
Когда погибают молодые люди, тем более молодые люди посвятившие себя службе в армии, тем более те, кто могли бы найти для себя более легкме пути — не нужно искать виноватых.
Это Кидуш Гашем и корбан цибур (общественная жертва) (так рав тогда сказал). Это не бессмысленная жертва. Вс-вышний захотел их души наверху.
Кто знает, какие несчастья их гибель отвела от всего Дома Израиля

Кто то из великих сказал, что «грехи наших отцов записаны в Торе и стали ее частью. А о наших заповедях вряд ли кто либо когда нибудь напишет…»
Что это может значить?
Кажется, сегодня утром я что-то понял на эту тему.
Я в последние годы нахожусь в «зоне притяжения» рава Гинзбурга. Со всеми приближениями и удалениями, и с явной тенденцией продвижения к более близкой орбите, переводу уроков, работе на Галь Эйнай и т.д.
Ощущение?
Есть такой замечательный посук: «яалу шамаим йерду теомот» — «поднимаются до небес, опускаются в бездну…» и т.д.

Ко мне обратилось несколько человек с просьбой организации урока по скайпу.
Приблизительная тематика — хасидут, уроки рава Гинзбурга и т.д.
Конечно все это в очень авторском (т.е. моем) изложении.
Если кому то это интересно — пишите в комменты (лучше) или в личку
И конечно ее забудьте перепостить

Еще одно размышление над этим уроком про «Игулим» и «йошер».
https://chassidus.ru/philosophy/ginzburg/5778/78-07-27-igulim-veyosher.htm
Что, в сущности, рав хочет сказать этим уроком?
Я вдруг понял, с чем это у меня ассоциируется. Есть известный хабадский «ворт», Ребе часто его повторяет, что слово «Ребе» это первые буквы слов «Рош Бней Исраэль», «Глава Сынов Израиля».
Ребе — это аспект «рош». Вся идея Ребе — это «подними голову сынов Израиля». Есть бесчисленное множество маамарим с таким названием. Сделать так, чтобы сыны Израиля «подняли голову» — как каждый отдельный еврей, так и весь народ в целом. Более широко — чтобы весь мир «поднял голову».

Очередной раз переписал перевод этого урока — про «игулим» и «йошер». Почему-то из всех переводов уроков рава этот оказался наиболее трудным. Или потому что он чрезвычайно насыщен. Или потому, что это для меня лично важно…
Обдумывая, что для меня лично говорит этот урок, я пришел к выводу, что урок в сущности говорит о «каббалат ол». Старый добрый каббалат-ол, только в каббалистической упаковке. Моах шалит ал а-лев — в каббалистичской упаковке.
Я кстати, отнюдь не склонен недооценивать «упаковку». Если есть что-то, что способно меня убедить в том, что «каббалат ол» это не лишнее в жизни качество — то, наверное, это данный урок рава

В нижних ступенях души настоящей веры нет. А даже если есть то она постоянно соседствует с сомнением. Вера начинается с макифим. С хая йехида. Но чтобы раскрыть хая йехида нужен Учитель. Ребе. Без макифим вера остается игрой воображения. А сомнкния для того и даются чтобы заставить человека искать себя самого. Искать своим макифим.
См. Сиха Ребе 2 ияра 5710

Почему у Вс-вышнего заняло так много лет — бесконечное число лет — решиться на это, пойти на эт дело, решиться сотворить мир?
Вероятно потому что самое трудное для Вс-вышнего этл признаться что ему нужен кто-то еще. Что он нуждается в *другом*.
Дальше процесс творения это быстро и конкретно. «Шесть дней творил Вс-вышний»
Правда, у человека береь тоже 6000 лет разгадать эту загадку творения
..

Андрей Софин (Andrey Sofin) сделал замечательный ролик, где он озвучивает урок рава Гинзбурга, посвященный «четвертой революции», распространению учения Торы среди народов мира
https://www.youtube.com/watch?v=NE2muBUyXkc
Спасибо, Андрей!

(анонс урока который сейчас переводится…)
То, что мы будем сейчас объяснять, это то, что голова и тело в самом общем виде, это то, что Вс-вышний запланировал перед первичным цимцум, и то, как он далее исполнил этот план после цимцум.

Ну хорошо. И что же тогда означает «хилун» (отход от религии)?
Сироптивый ученик, не желающий внимать строгому учителю, не жилаюший обуздать свою природу?
Или наоблрот, умный ученик, который говорит учителю: Ребе, Вы не понимаете…

«Круги» и «прямые» .Природа и разум, душа и дух и взаимоотношения между ними в каббале Ари
====
Это достаточно сложный урок рава, продолжающий исследование темы, что, на самом деле, означает верить в Б-га… Вы думаете, Вы знаете, что означает верить в Б-га? Я тоже так думал… пока не начал учить эти уроки… Так или иначе, этот урок — продолжение серии, и чтобы лучше понять, о чем идет речь, лучше начать с первого урока.
Здесь объясняются базовые понятия каббалы Аризаля: игулим и йошер, нефеш и руах, мохин, итлабшут. Как обычно, рав «переводит» понятия каббалы в понятия «торат аНефеш», объясняя сложные концепции каббалы на языке психологии.

На одном из последних уроков рав обьясняет каббалистические понятия игулим и йошер (окружность и линия). Он говорит, что в сущности, игулим и йошер это катнут и гадлут. Игулим — это природа, нефеш, естественные инстинкты человека. Йошер — это эмоции, дух, взросление и зрелость. Урок в переводе. Надеюсь выложить в скором времени

Религиозный материализм, сводящий все к миру действия — по большому счету принципиально не отличается от светского материализма. Принципиально они делят одну и ту же «игровую площадку» — мира действия.
Только на этой плошадке невозможно выиграть.
Потому что человек это дух в большей степени чем материя
То, что все сводится к награде и наказанию (то, то чем Natan Kotlerov писал недавно) это как раз и называется «религиозный материализм». И это, действительно, уже (почти) не работает.

Как называется жта болезнь, когда человек помнит в деталях то что произошло с нмм в детстве и молодости. И забыаает что соучилось с нмм вчера?
Кажется что все дискуссии на тему «дня независимости» это где то на эту тему. Пурим важнее чем День Независимости (извиняюсь национальный день мангала)?

«После смерти святы будьте». Понятие святости в учении рабби Менахем Мендела из Витебска
========
Это урок, посвященный памяти и учению рабби Менахем Мендела из Витебска, йорцайт которого приходится на 1 ияра. Рабби Менахем Мендел, один из ближайших учеников Магида из Межерич, известен тем, что он возглавил первую алию хасидов в Эрец Исраэль 250 лет назад (1777 год).
Тяжелые условия тех дней, нищета, голод и болезни подорвали его здоровье, и он умер сравнительно в молодом возрасте — в возрасте 58 лет. Рабби Менахем Мендел из Витебска считается «талмид-хавер» — «учитель-товарищ» Алтер Ребе, основателя движения Хабад. После смерти Магида Алтер Ребе принял его для себя как своего Ребе. Рав отмечает в этом уроке, что многие центральные идеи учения Хабад представляют собой развитие идей рабби Менахем Мендела из Витебска. Рав приводит даже слова Ребе, что по некоторым мнениям, следует считать рабби Менахем Мендела основоположником движения Хабад.