בס»ד

5

Когда Адмур Рашабу было три года, и дети в этом возрасте часто грызут уголь или мел, он приучился грызть уголь, и спросили у врача, и сказал, что есть дети, которым не хватает угля или соды, но Квойд Кдушас нет нехватки в этом, и это только привычка, и следует наблюдать за ним, чтобы он не грыз, и решили взять женщину, которая бы наблюдала за ним. И сказали, что если взять еврейку, то его мать – ребецин Ривка, любит сидеть с поварихой и рассказывать истории, то, что она видела и слышала в доме глав Хабада, и тем более такая женщина, у которой не будет много работы, и не будет следить за ребенком, и решили нанять нееврейку, с которой не будет проблем с историями.

Каждый четверг внуки Цемах Цедека приходили получить карманные деньги от их деда (Цемах Цедека). В один из дней, когда Адмур Рашаб пошел получить карманные деньги от Цемах Цедека, и нееврейка пошла за ним, в комнате перед комнатой йехидус было полно Анаш, ждущих войти на йехидус, и Адмур Рашаб пошел с нееврейкой вокруг стены, чтобы она не шла среди мужчин, и когда подошли к входу в комнату, сказал нееврейке: стой здесь, по-русски, и не входи вовнутрь. И когда он вошел вовнутрь, Квойд Кдушас Адмур Цемах Цедек вынул из кармана монету пятак, и положил сначала в ящик стола, и после этого дал своему внуку, и тяжело вздохнул. И сказал Адмур Рашаб своему деду, почему он вздыхает. И сказал ему дед, ты же видишь – сколько людей я должен принять, и это тяжело мне. И сказал ему внук: у Вс-вышнего есть больше людей, а Он не вздыхает. И сказал ему дед: что ты сравниваешь меня с Вс-вышним, у Него есть Тора. И сказал ему внук: ведь у тебя тоже есть Тора. И сказал ему дед: у меня – нет Торы. И сказал ему внук: если у тебя нет Торы – скажи людям, и они разойдутся. И Цемах Цедек позвал его отца и мать, и сказал им чтобы хорошо следили за ребенком.

(рассказал Квойд Кдушас Адмур Райац, я слышал от р. Хаима Меира Лиса, или от р. Ицхака Гольдина)

Рабби
Шнеур-Залман, или Алтер Ребе, не всегда носил это прозвище. Будучи совсем юным,
он жил в Витебске, у своего тестя, состоятельного еврея по имени Еуда-Лейб
Сегаль.

Однажды
в их края приехал известный мудрец и праведник рабби Менахем-Мендель из местечка
Городок. Шнеур-Залман и его товарищ по учебе по фамилии Гутман пришли проведать
цадика. Цадик посмотрел на них и сказал очень серьезно:

—
Молодые люди! Видно с первого взгляда, что вы «баалей цура», выделяетесь из
общего ряда. Есть у меня для вас «тикун», упражнение души, которое позволит вам
подняться на много ступеней выше. Хотите ли вы этого?

— Да,
мы хотим.

— Но
это очень трудно…

— Мы
готовы!..

—
Хорошо. Знайте, что вы должны поститься от субботы до субботы, но так, чтобы
никто не догадался об этом. И еще: ваши молитвы и учеба не должны стать меньше
или хуже от этого поста…

Сказано
— сделано. Когда закончилась суббота, оба товарища начали свой пост. Они
молились глубоко и учились с жаром всю неделю.

Когда
до начала новой субботы (и конца поста) оставалось всего пара часов, они закрыли
книги, поцеловав их корешки, и отправились в микву. По дороге им встретился
тесть Шнеур-Залмана, богач Сегаль — мужчина уважаемый, видный и властный. Он
сказал повелевающе:

— Ну,
молодежь, давайте зайдем ко мне и отведаем чего-нибудь в честь наступающей
субботы!

Гутману
было неловко отказать богачу, к тому же он оголодал за неделю. В голове
промелькнула мысль: «Пост почти завершен. А час или другой — ну что они
значат?..»

А
Шнеур-Залман прошел мимо тестя, как будто через стену, ничего не видя и не
слыша, за что получил потом, наверное, несколько «похвал».

В
первый день недели они, как обычно, засели за учебу. Но Гутман сразу
почувствовал, что перед его товарищем открылись ворота мудрости, а перед ним
нет. «И все из-за пары пирожков?..»

Они
занимались вместе еще несколько дней, пока обоим не стало ясно, что это не имеет
смысла — настолько велика была разница в понимании Торы.

Шнеур-Залман
потом стал Ребе, основал движение ХАБАД. Реб Гутман занялся торговлей и приезжал
к бывшему товарищу по учебе как простой хасид. Эту историю он открыл своим
близким только перед тем, как уйти из этого мира. И добавил: «Как я
жалею!..»

(«Восхождение»
918, 13 нисана 5768)

С Б-жьей помощью,

25 ияра 5712 года,

Бруклин, Нью-Йорк

Мир и благословение!

Недавно Вы обратили мое внимание на письмо, полученное Вами от студента
Кольгатского университета в Хамильтоне (Нью-Йорк). Автор письма считает себя
последователем научного мировоззрения и неверующим в сверхъестественное. Он
утверждает, что все факты противоречат существованию Б-га, называет себя
«либеральным евреем» и т. д.

Я не знаю, какую подготовку имеет этот студент и в какой научной области он
специализируется, поэтому нельзя обсудить этот вопрос детально, особенно в
письме.

Существуют, однако, некоторые общие замечания, которые я могу сделать и на
которые студент, по-видимому, не обратил внимания, но их было бы полезно
серьезно продумать.

1. Наука не возникает с уже готовыми выводами и мнениями, и она не пытается
согласовать с ними факты или подогнать факты под эти выводы. Наоборот, она имеет
дело сначала с фактами и лишь затем формулирует точку зрения и выводы. Подход к
вопросу с предвзятым мнением является ненаучным.

2. С научной точки зрения любое заключение неполноценно, если предмет
исследования основательно не изучен. Напрашивается вопрос: сколько времени и
усилий автор письма уделил изучению религии, чтобы быть уверенным в
обоснованности своих выводов?

3. Фактом признается любое событие (или явление), подтвержденное свидетелями,
особенно если показания совпадают и даны людьми, отличающимися различными
жизненными интересами, образованием, общественным положением, возрастом и тому
подобным. Если такое свидетельство имеется, то факт считается неопровержимым
даже тогда, когда он не согласуется с какой-нибудь научной теорией. Такова
принятая в науке методика: должно быть несколько надежных свидетелей, но еще
лучше, если их сотни или тысячи.

Б-жественное Откровение на Синайской горе — это факт, засвидетельствованный
миллионами. Он передан точно, до мельчайших деталей, ибо весь еврейский народ
находился у Синайской горы и засвидетельствовал его. Мы знаем, что это
действительный факт, и миллионы евреев в наше время принимают его. Они получили
свидетельство о нем от своих родителей, которые приняли свидетельство от
предыдущего поколения, и так далее — непрерьюная цепь в передаче свидетельства,
от миллионов к миллионам, от поколения к поколению, вплоть до миллионов тех, кто
видел это событие своими глазами. Среди них, первых свидетелей, было немало
посвященных в науки того времени (ведь они жили в Египте), многие достижения
которых не исследованы и по сей день. Очевидцами были философы и мыслители,
невежды и малообразованные, были женщины и дети разного возраста. Все они,
однако, передали событие и факты, связанные с ним, не противореча друг
другу.

Факт этот безусловно неоспорим. Я не думаю, что существует еще один факт,
который бы мог сравниться с ним по степени очевидности и точности передачи.

Отрицание такого факта может быть названо чем угодно, только не научным
мировоззрением; это прямо противоположно науке.

Попутно замечу, что это основное различие между еврейской религией и
религиями других народов, к сожалению, мало известно. Еврейская религия —
единственная, которая не восходит к одному или нескольким основоположникам. Она
основана на Б-жественном Откровении, засвидетельствованном всем народом,
несколькими миллионами очевидцев.

Это и есть ответ автору письма, который заявляет, что «принятие Торы в
качестве единственной истины опасно, потому что ее написали люди…, а люди не
могут быть непогрешимы». Евреи принимают Тору только потому, что она была дана
Б-гом, а не человеком, и была она дана в присутствии миллионов людей, которые
все видели и слышали непосредственно. Таким образом, Тора — абсолютная истина,
ибо Б-г абсолютен.

С уважением

Рабби Менахем М.Шнеерсон

Ато гицавто кол гвулойс орец, каиц вохойреф ато йецартом[1] зхойр зойс ойев хейреф Гашем, веам новол ниацу шмехо[2]. Этот посук говорит о тшуво ницхис[3] идолопоклонникам, которые говорят, озав Гашем эс hоорец[4], и мир управляется по законам природы, как известно, что несмотря на то, что высшие сорим (министры, вельможи) идолопоклонников знают своего господина, и называют его Элойко дЭлойкайо[5], как известно, тем не менее, хотя они признают, что он сотворил все миры, и ангелов и т.д., и он называется Элойко дЭлойкайо, но после того, как сотворил их, нет ничего нового, что было бы сделано от Него на земле, но все управляется само, в соответствии с законами природы, и см. в Тании ч. 2 гл. 2, и против этих оскорблений, что оскорбляют идолопоклонники, сказал в этом посуке для доказательства (раайо и мойфес) — самого мощного и сильного — и это тем, что он сказал, ато гицавто… каиц вохойреф ато йецартом, что из идеи лета и зимы есть большое доказательство для обновления гашпоо[6] из аин[7] в йеш[8] выше, чем природа.

стр. 528

.. причина того, что идолопоклонники говорят, что мир стоит на законах природы, которые были изначально, и нет ничего нового и т.д. — это потому, что их корень это только из аспекта хицойниюс[9] адибур десяти речений, и например, маамар йеhи рокиа[10], или маамар тадшей hоорец[11] со всеми деталями, которые к ним относятся, после того, как уже были сказаны и «прочитаны» эти речения, отдельно от аспекта пнимиюс[12] дибур элйон, что это есть аспект малхус дэАцилус, как сказано в сефер йециро, увкоон бапэ, и как известно; и поэтому кажется им, что нет ничего нового в обновлении гашпоо из аин в йеш в отдельных творениях, которые были сотворены из этих речений,

(там 529)

хасидей умойс ойлом — аспект йихудо сатоо, Исроэл — йихудо илоо.

בס»ד

9

Я слышал от томима Бен-Циона Мороза из Кременчуга. В молодости, когда он учился в Любавич, в ешиве Тоймхей Тмимим, пришел один из хасидов Слоним в Любавич на субботу и остановился в том же доме, где он находился. И поскольку они воспитывались с детства среди хасидов Хабад, и обычаи и пути жизни хасидов Польши они не видели, они не согласились с хасидом из Слонима во многих вещах.

И сказал Слонимский хасид, идите и я расскажу вам, почему я пришел в Любавич. Вам известно, что мой Ребе, Квойд Кдушас рав и цадик из Слонима, в этом году много путешествовал, по просторам России и Польши, чтобы укрепить общество «мишмерес дос», или «махзикей дос».

Когда он вернулся домой, пришло много хасидов чтобы встретить его. Сидя в святую субботу за столом, он рассказал своим хасидам, что он сделал и видел среди праведников поколения. И продолжил: я был у Квойд Кдушас Адмур из Любавич, и он сидит в царских почестях, золотая цепь и золотые часы, и золотой портсигар, и все провозглашает славу, но – сломленное сердце, и весь он – совершенный битуль, и велика заслуга глаз моих, что я видел истинного праведника. После этого рав и цадик из Слонима раздавал шираим, и я тоже подошел к Ребе из Слонима чтобы взять шираим, и сказал мне Ребе из Слоним: «тебе не нужно брать шираим, езжай в Любавич и посмотри на истинного цадика. И поэтому я приехал в Любавич».

Мы давно уже читаем с детьми беседы Любавичского Ребе по недельным главам Торы, обработанные для детей школьного возраста, из замечательной серии «майан хай».
Надеемся, что Вас это также заинтересует

В годы, последовавшие за революцией, когда выкорчевывалось все еврейское,
Любавичский Ребе продолжал совершенно открыто выступать перед хасидами, снова и
снова Призывая к борьбе за сохранение еврейского воспитания и пр. , а хасиды
активнее прежнего действовали в городах и местечках огромного государства Тайные
иешивы, хедеры, кружки по изучению Торы, миквы организовывались повсеместно Но
вот в 5687 (1927) году Ребе был заключен в «Шпалерку» и приговорен к смертной
казни. Позже казнь была заменена трехлетней ссылкой в Кострому. Нужно знать
тогдашнюю обстановку в России, чтобы понять, что такое изменение приговора было
настоящим чудом. В Кострому тут же был послан хасид для того, чтобы к приезду
Ребе организовать там хедер для детей. По прошествии еще некоторого времени Ребе
был полностью освобожден и покинул Россию, где дольше оставаться было
невозможно. Ежегодно, 12 тамуза, хасиды празднуют день чудесного освобождения
Ребе, подчеркивая, что то, что происходит с Ребе, главой поколения, связано с
судьбами всех евреев, и его освобождение — начало духовного освобождения каждого
еврея и подлинного грядущего освобождения народа. В этом году день 12 тамуза
празднуется в пятидесятый раз. Пятидесятилетие имеет особый смысл в Торе как в
отношении внешних сторон жизни (отпущение рабов на волю, возвращение владельцам
проданных земель в стране Израиля), так и в духовной, внутренней жизни еврея. Об
этом говорил Любавичский Ребе 12 тамуза 5737 года (28 июня 1977 года) в беседе,
отрывки из которой мы приводим ниже.

Из беседы Любавичского Ребе 12 тамуза 5737 (28 июня 1977) года

Свободный сокращенный перевод

День 12 тамуза в этом году особенный: исполнилось 50 лет со дня освобождения
Ребе Райаца. В Торе пятидесятый год упоминается в том смысле, в каком он связан
с жизнью всего народа, а не отдельных личностей[1]. Но есть и упоминание, относимое к отдельным
людям: «век левита — пятьдесят лет»; левиты должны были служить в Храме
пятьдесят лет, и написано о пророке Шмуэле (который был левитом): «и был он там
(служил в храме Шило) до скончания века», то есть с двухлетнего возраста до
пятидесяти двух — всего пятьдесят лет. Есть понятие пятидесятилетие и по
отношению к деревьям: через пятьдесят лет после вторичной посадки дерево
расцветает особенно пышно (принято сажать дерево и через некоторое время
пересаживать его в другое место, и тогда оно начинает бурно развиваться, как
комментирует Мидраш стих «лозу перенесешь из Египта»). И поэтому пятидесятилетие
освобождения Ребе создает особо благоприятную обстановку для распространения
света Торы и заповедей.

(Земли в стране Израиля не могли быть проданы навечно, с наступлением
пятидесятилетия земля возвращалась к прежнему владельцу). Рогачевский гаон
разбирает в связи с этим следующий вопрос: аннулирует ли пятидесятилетие
приобретение земли, само же по себе оно действительно вечно, или же с самого
начала приобретение действительно лишь до наступления пятидесятилетия.
Практически с этим связан следующий вопрос: если человек продал участок земли, а
позднее, в силу определенных причин, закон о пятидесятилетии вообще перестал
быть актуальным (в наше время этот закон не действителен), что же тогда должно
произойти? Если считать, что само приобретение (независимо от действия закона о
пятидесятилетии) действительно навсегда, то участок остается во владении
купившего. Если же с самого начала предполагается, что приобретение участка
имеет силу лишь до наступления пятидесятилетнего года, то (и в том случае, если
закон перестает действовать) с наступлением этого времени участок должен
возвратиться к прежнему владельцу. Довод в пользу первого предположения (что
приобретение имеет силу навсегда): если человек продал участок земли на
определенный срок, пятидесятилетний год не освобождает его. Следовательно, закон
пятидесятилетия действителен лишь в том случае, если участок продается навсегда.
Во всяком случае, «то и другое — слова Б-га живого» (есть правило, согласно
которому в случае контро-версии мнения обоих талмудистов являются словами Торы,
словом Б-га). (Проблемы Торы, касающиеся конкретных вещей и действий в
^физическом мире, соответствуют аналогичным явлениям и в духовной жизни
человека, в душе, в служении Б-гу). В духовном же отношении имеют места оба
возможных решения, оба аспекта: пятидесятилетие — это обновление.Начинается
новый порядок в служении Б-ry, но, с другой стороны, необходимо привнесение
«огня простолюдина» (в Храме огонь на жертвеннике зажигался «огнем с неба», но
для того, чтобы привлечь его вниз, необходимо было сначала зажечь обыкновенный
физический «огонь простолюдина»), то есть действие «снизу вверх» (по принципу
«пробуждение снизу вызывает пробуждение сверху»). Подобно этому, с одной
стороны, пятидесятилетие вносит новый элемент, аннулирует приобретение участка,
а с другой стороны, должно быть действие человека.

В жизни каждого еврея есть пятидесятилетний период служения: двадцати до
семидесяти лет. «Век левита — пятьдесят лет». Рамбам же утверждает, что каждый,
кто посвящает себя служению Б-гу, как бы является левитом. А после пятидесяти
лет должен наступить новый порядок в его служении, совершенно с прежним не
сравнимый. (По ассоциации с этим нам следует расценивать то, что мы вступаем в
год, следующий за пятидесятилетием со дня освобождения Ребе). И это послужит
ближайшей подготовкой к наступлению «нового века» при полном и истинном
освобождении.

Новый порядок должен коснуться всего мира. И хотя «Моисей повелел нам Тору,
наследие общины Яакова», еврей должен стараться, чтобы уровень человеческого
поднялся во всем мире, в том числе и у других народов. Потому и заповеди связаны
с физическими предметами, ибо Тора должна оказывать воздействие на весь мир —
«вся Тора дана лишь для установления мира во вселенной», как говорит Рамбам.

Это касается особенно последних поколений, для них особенно важна заповедь о
благотворительности, помощи ближним.

Следует помнить, что весь мир сотворен Б-гом и Им управляем только ради того,
чтобы в нем осуществлялась Тора, и даже если в Торе сказано: «закон королевства
— закон» (то есть гражданское право, принятое в той стране, в которой мы живем,
также нас обязывает), это означает, что он является законом для нас только
потому, что так сказано в Торе.

Из всего этого следует: так же как необходима целостность и неразрывность
Торы — исполнение ее полностью, как необходима целостность еврейского народа,
которая нарушается присоединением к нему неевреев, не прошедших гиур в полном
соответствии с требованиями еврейского Закона, — точно так же необходима
целостность страны Израиля, ни пяди которой мы не имеем права отдавать.

Перевела с идиш Г Липш

[1] Пятидесятый год имеет ряд особых законов,
относящихся к земледелию, землевладению и т д