Беседа 1
В Святая
Святых находились два вида букв Торы: вырезанные, выгравированные (на Скрижалях)
и написанные чернилами на пергаменте (в свитке Торы). Суть Святая Святых — это
сверхпространство и сверхвремя, а назначение Святая Святых — чтобы эти
сверхпространство и сверхвремя освещали мир и за пределами Святая
Святых
1. В сегодняшней главе Торы рассказывается, что, закончив записывать Тору,
Моше-рабейну сказал левитам: «Возьмите этот свиток Торы и поместите его со
стороны Ковчега Союза Б-га, Всесильного вашего»[1].
Относительно того, где именно находился этот свиток Торы, Гмара приводит два
мнения[2].
Согласно одному он лежал внутри Ковчега вместе со Скрижалями; согласно второму —
у стенки Ковчега снаружи. Но, как бы то ни было, согласно обоим мнениям свиток
Торы находился в Святая Святых.
Следовательно, в Святая Святых находились два вида букв Торы: вырезанные,
выгравированные (на Скрижалях) и написанные чернилами на пергаменте (в свитке
Торы). Необходимо понять, какова связь между буквами, написанными чернилами, и
Святая Святых, потому что связь между буквами выгравированными и Святая Святых
понятна. Святая Святых — место, где Ковчег существовал вне пространственных
измерений: несмотря на то, что у него были вполне определенные размеры («два с
половиной локтя длиною» и т. д.[3]),
в Святая Святых он не занимал никакого места. При ширине помещения в двадцать
локтей от Ковчега до одной стены было десять локтей, и до другой стены было тоже
десять локтей. Иначе говоря, в Святая Святых царило сверхпространство. И точно
так же время в Святая Святых было сверхвременем — поскольку пространство и время
взаимосвязаны. С этим прекрасно согласуется суть выгравированных букв. Несмотря
на то, что они существуют совершенно реально (имеют определенные размеры и ту
форму, которую должны иметь буквы), на Скрижалях они не имели никакого места:
они ничего не убавляли от них и ничего к ним не прибавляли. (В этом состоит
отличие букв выгравированных от букв написанных: последние представляют собой
нечто прибавленное к материалу, на котором написаны — чернила на пергаменте;
буквы же выгравированные являются частью материала, в котором вырезаны.)
Особенно ясно это видно на примере букв «мем софит» и «самех»: они, по выражению
Гмары, «существовали благодаря чуду»[4].
Ясно поэтому, что выгравированные буквы имели прямое отношение к Святая Святых.
Но какое отношение к Святая Святых имели буквы написанные?
2. Суть Святая Святых — это сверхпространство и сверхвремя, а назначение
Святая Святых — чтобы эти сверхпространство и сверхвремя освещали мир и за
пределами Святая Святых: Двор когенов, Двор Израиля, Женский двор, Храмовую гору
и дальше, все народы во всем мире. Все жители земли обязаны помнить постоянно (а
не только во время посещения Иерусалимского Храма), что пространство и время в
действительности являются сверхпространством и сверхвременем, и это должно
воздействовать на них так, что «…и встанут иноземцы, и пасти будут овец
ваших»[5].
Для достижения этой цели в Святая Святых и находились буквы написанные: они
служили посредником, благодаря которому свет из Святая Святых распространялся во
всем материальном мире, обладающем, как представляется людям, собственной
реальностью существования, независимой от духовного.
3. Учение хасидизма объясняет, в чем служение Всевышнему в Рош-Гашана
превосходит служение в прочие дни года. Последнее направляется разумом, и даже
готовность к самопожертвованию, проявляемая в течение всего года, в какой-то
мере диктуется разумом и здравым смыслом. Служение же и «битуль» в Рош-Гашана —
выше разума и здравого смысла. В течение всего года от еврея не требуется такого
абсолютного «битуля», но даже и тогда, когда он в полной мере ощущает реальность
собственного существования, в его служении Всевышнему должно быть нечто от
«битуля» Рош-Гашана — подобно тому, как благодаря написанным буквам свет Святая
Святых распространялся во всем материальном мире. Тем самым достигают того, что
Б-жественный свет, притянутый в Рош-Гашана, продолжает освещать бытие
материального мира также и в течение всего остального года.
4. А подготовка к этому — в том, что «вы стоите сегодня [в Рош-Гашана, День
суда] все… главы колен ваших… от дровосека… до водоноса»[6].
Даже если ты, может быть, — один из «глав колен ваших», ты связан с другими
евреями, принадлежащими к кругу «дровосеков и водоносов», и стоишь вместе со
«всеми»: все вы равны, все вы составляете одно целое[7].
И если ты не делаешь различия между «главами колен ваших» и «дровосеками и
водоносами», это дает тебе силы не делать различия между твоим служением
Всевышнему в Рош-Гашана и служением в прочие дни года: целый год тебе будет
светить «битуль» Рош-Гашана. А благодаря этому тот свет, который ты притянул
Свыше в Рош-Гашана, ощущается во всем окружающем тебя мире — вплоть до того, что
«…и встанут иноземцы, и пасти будут овец ваших».
Твои собственные «иноземцы» — это твои тело и животная душа, и они тоже
чувствуют влияние твоего «битуля» — как и «иноземцы» другого еврея, и настоящие
иноземцы, то есть неевреи. Они тоже должны ощутить, насколько еврей превосходит
их, и это побудит их служить вам — «пасти овец ваших».
А благодаря тому, что свет, притянутый в Рош-Гашана, нисходит и наполняет
также материю этого мира на весь год, удостаиваются получить всё, что нужно,
причем в добре несомненном и видимом воочию. Каждый еврей вместе со всеми
евреями удостаивается того, чтобы его записали и эту запись скрепили печатью: на
счастливый и сладкий год во всех отношениях, в добре несомненном и видимом
воочию!
Из беседы в субботу глав Ницавим-Ваелех 5712 г. (1952
г.)
[1] Дварим, 31:26.
[2] См. Бава батра, 14а.
[3] См.Шмот, 25:10.
[4] См. Шабат, 104а; Мегила, 26. Буква «мем софит» — замкнутый
квадрат, буква «самех» — замкнутый круг. Несмотря на то, что буквы были
прорезаны в Скрижалях насквозь, середины этих букв не выпадали.
[5] Йешаягу, 61:5.
[6] Дварим, 29:9,10.
[7] См. выше, гл. Ницавим.