Йуд гимел тишрей (Гилуло Адмур
Могараш), ночь кануна праздника Суккойс 5738
Алеф
БаСуккойс тейшву шивас йомим, кол
гоэзрох беИсроэл йейшву баСуккойс[1],
и известны уточнения рабойсейну несиейну[2]
в том, что нужно понять, зачем здесь есть удвоение, что после того, как уже
приказывает баСуккойс тейшву шивас йомим[3]
[что это приказание для всего еврейского народа в общем, и для каждого человека
из Исроэл], что добавляет еще тем, что говорит «кол гоэзрох беИсроэл йейшву
баСуккойс[4]«.
Также нужно понять в сущности идеи заповеди сукко, ведь на первый взгляд, есть в
ней внутреннее противоречие, ибо сидение в сукке должно быть тейшву кеейн
тодуру[5],
что все семь дней человек делает сукку своим постоянным местом пребывания, а дом
— временным. Что также, как весь год он живет в своем доме, постоянным образом,
что делает там все его дела, таким же образом должен быть способ его пребывания
в сукке, чтобы делал все его дела в сукке, и чтобы было видно, что сукка — это
место его жительства и место его постоянного пребывания в течение этих семи
дней. Но вместе с этим, сама идея сукко, — это временное строение, и этот
принцип, что сукка должна быть временным строением, это одно из основных условий
заповеди, поэтому сукка, которая выше двадцати локтей — псуло[6],
и одно из объяснений в этом, что «до 20 локтей … его жилище — это временное
жилище, выше 20 локтей — его жилище — это не временное жилище, а постоянное», а
сукка должна быть временным жилищем именно. И, тем не менее, в течение семи дней
должно быть пребывание в ней постоянным, что это на первый взгляд внутреннее
противоречие. И вот, в заповеди сукко есть еще один аспект, требующий
объяснения, что заповедь сукко — это заповедь «делай», зависящая от времени, и
кроме того, что заповедь сукко ограничена ограничением времени, она ограничена
также ограничением места, что должно быть место, подходящее для строительства
сукко. Ибо «делающий сукко под деревом — как будто бы сделал ее внутри дома», и
это не есть подходящее место для этой заповеди. В отличие от этого в остальных
праздниках мы находим ограничение только в отношении времени, но мы не находим,
чтобы было также ограничение в отношении места.
Бейс
И вот, в продолжение заповеди
пребывания в сукке (баСуккойс тейшву) приходит заповедь четырех видов растений,
как сказано, «И возьмите себе в первый день плод дерева
hадар, лист
пальмовый, и ветвь дерева
вервяного, и ив речных…[7]»
[что заповедь сидения в сукке начинается с первого момента начала семи дней
Суккойс, и после этого (и в продолжение этого) утром (на рассвете, а лехатхило[8]
от ганейц ахамо[9]),
начинается время обязанности заповеди нетилас далет миним[10],
что эта заповедь исполняется днем именно]. Что отсюда понятно, что мицва нетилас
далет миним имеет отношение к идее сукко. И в особенности, в соответствии с тем,
что известно, что мицва мин амувхор[11],
чтобы заповедь нетилас далет миним исполнялась в сукке именно, что этим
подчеркивается еще более, что есть связь между заповедью четырех видов растений
(улкахтем лохем[12])
и заповедью сукко (баСуккойс тейшву). И нужно понять объяснение, в чем связь
этих заповедей. И тем более, что на первый взгляд, это различные заповеди, ибо
заповедь сукко — семь дней, и в
отличие от нее, заповедь нетилас далет миним — основная заповедь и из Торы —
только в первый день. [И еще известно различие в этом между Микдош[13]
и гвулин[14],
и как объясняется в Геморо установление рабби Йоханнана бен Закая. Что из этого
происходят несколько законов и деталей законов, относящиеся также к нашему
времени, в различии между первым днем и шестью днями после этого]. И вот, в
самих далет миним нужно понять, почему были выбраны именно эти четыре вида, что
несмотря на то, что все они из вида цоймеах[15],
тем не менее, сразу в начале приказания подчеркивается, что должны быть
специальные виды именно. И все эти виды должны быть способом hодор, и объясняют
в Геморо, что это относится также к трем видам после этого [хотя в писании
упоминается hодор непосредственно только в отношении эсрог, первый
вид].
Гимел
И вот, кроме этих диюким, известно,
то, что сказали Разал[16],
«не даны мицвойс Исроэлю, но только чтобы очистить с их помощью творения» (и как
объясняется в нескольких местах), что кроме основы заповеди, что ее смысл —
«ашер кидшону бемицвойсов вецивону[17]«,
и следует исполнять ее, чтобы исполнить приказание и волю заповедующего
заповедь, кроме этого есть в заповеди особая работа, и действие в отношении
служения человека в целом. И так же это в служении Исроэл в праздник Суккойс,
как в заповеди баСуккойс тейшву шивас йомим, и также в отношении улкахтем лохем
бейом горишойн, и также в симхас бейс шоейво[18]
после этого, что во всех них есть их идея и действие в работе, чтобы очистить
ими творения. И также это тоже в отношении дня Шмини Ацерес. И несмотря на то,
что Шмини — это отдельный праздник, тем не менее, это называется «восьмой день»,
что это само подчеркивает его отношение к семи дням Суккойс перед этим. И более
того (не только, что Шмини Ацерас имеет отношение к Суккойс, но еще, что также
как по простому, для того, чтобы достичь восьми, нужно чтобы было семь перед
этим, также это в духовном смысле Суккойс и Шмини Ацерес, что хотя работа Шмини
Ацерес и Симхас Тойро приходит после [т.е., она выше] работы дней Суккойс перед
этим, тем не менее, причина и фактор, благодаря которому достигают работы Шмини
Ацерес — это работа семи дней перед этим именно. И отсюда понятно достоинство в
работе Суккойс, что именно благодаря ней приходят к работе и гамшохойс[19]
и достоинствам в Шмини Ацерес.
Далет
И объяснение этого, что вот,
сказано[20],
«бакэсэ лейом хагейну[21]«,
что йом хагейну[22]
говорит о празднике Суккойс, как объясняется в нескольких местах. И это смысл
«бакэсэ лейом хагейну», что все аспекты, которые были «бакэсэ» (в сокрытии) в
дни перед праздником, и в особенности, аспекты, которые были в сокрытии в Рош
аШоно, [что про него сказано, бакэсэ, от языка[23],
«бейом акесе йовой левейсой», и об этом говорится то, что сказано: «тикъу
бахойдеш шойфор[24]»
(как предисловие к бакэсэ лейом хагейну), раскрываются они в Суккойс. И как
приводится в Мидраш[25],
что в Рош аШоно мы не знаем, кто побеждает, и когда Исроэл выходят…, и лулавы
их и эсроги их в руках их, мы знаем, что Исроэл побеждают. И т.е., что в Суккойс
раскрывается «мы побеждаем», и таким образом что это видно всем жителям земли,
до такой степени, что все существование мира видит, что мы побеждаем. И несмотря
на то, что победа Исроэл была еще в Рош аШоно, и, как говорит Мидраш[26],
«какой народ подобен этому народу, который знает характер своего Б-га», что
Исроэл знают, что Вс-вышний сделает им чудо и удостоятся в суде, и поэтому это
легко понять, что уже в Рош аШоно была у них ксиво вахасимо тойво[27],
тем не менее, конечное намерение и совершенство — в том, чтобы эта победа была в
раскрытии. И это происходит в праздник Суккойс, бакэсэ лейом хагейну, что
победа, которая была в сокрытии в Рош аШоно, притягивается в раскрытии в йом
хагейну, и посредством этого достигают полного
совершенства.
Гей
И вот, Йом Кипур называется в
Писании Рош аШоно, как это приводится в Ликутей Тойро. И В порядке дней Йом
Кипур — это десятое число седьмого месяца, а в начале месяца, первого числа
седьмого месяца — это Рош аШоно. И более того, сказали Разал «вот десять дней
между Рош аШоно и Йом Кипуром, т.е., что Рош аШоно и Йом Кипур включаются в эти
десять дней (и их смысл — один). И отсюда понятно, что в Йом Кипур притягивается
особый аспект, относящийся к гамшохо[28]
Рош аШоно. И идея этого, как объясняется в Ликутей Тойро, что в Йом Кипурим
происходит притяжение аспекта нешомо[29]
и пнимиюс[30],
и поскольку притяжение в аспекте пнимиюс это основная идея праздника, понятно,
что также остальные аспекты притяжения в Йом Кипур они в аспекте пнимиюс. Однако
также это притяжение, которое в Йом Кипур, это все еще в способе сокрытия. И
притяжение способом «мы побеждаем» и в раскрытии [до такой степени, что это
раскрытие таким образом, что происходит посредством нее зман симхосейну[31],
что симхо[32]
— это на вещь, которая в раскрытии именно, как известно] она в день нашего
праздника (праздник Суккойс) именно пятнадцатого числа месяца, когда луна
находится в совершенстве, как объясняется в нескольких
местах.
Вов
И с этим будет понятно, то, что мы
находим связь между ткияс шойфар[33]
и Суккойс. И, как известно, что схах[34]
[ибо везде, где в Писании говорится Суккойс, имеется в виду схах, и как
объясняет Алтер Ребе в Шулхан Орух, в законах сукко, что название «сукка»
относится именно и только к схаху. Т.е., что не только, что схах — это не только
основная часть сукки, но еще, что в идее схаха выражается (гит зих аройс) вся
идея сукки] числовое значение 100, в соответствии с 100 голосами шофара, которые
трубят Исроэл в Рош аШоно. И объяснение этого — как говорилось выше, что
поскольку аспект сукко притягивается посредством трубления в шофар в Рош аШоно,
ибо в Рош аШоно притяжение Б-жественности (которое притягивают посредством ста
голосов) находится в сокрытии, и после этого приходит к раскрытию в праздник
Суккойс («лейойм хагейну») в схах Суккойс. И подобно этому это также в отношении
Йом Кипура, как известно, что схах в сукке подобен облакам славы [по мнению в
Геморо, что «облака славы были», и также приводится в отношении галахи в Шулхан
Орухе Алтер Ребе в законах Суккойс в начале], и он притягивается от облака
ктойрес[35]
Йом Кипура. И объяснение этого вопроса, как говорилось выше, что сначала
приходит гамшохо от Рош аШоно в аспекте пнимиюс в Йом Кипур. И эта гамшохо в Йом
Кипур она посредством аспекта ктойрес, что от него должно было быть «вехисо анан
актойрес эс акапойрес[36]«,
и в еще более общем виде, это посредством общности служения коhен годол[37]
в Йом Кипур в кодеш кодошим[38].
И от анан актойрес[39]
в Йом Кипур притягивается после этого схах сукки (что сукка она на имя облаков
славы).
Заин
И в соответствии с вышесказанным
будет понятно объяснение и идея во всем вышесказанном. И идея объяснения, что
служение Йом Кипура в Святая Святых – это время, называемое в Писании «ахас
бешоно[40]«.
И также как во времени это аспект ахас[41]
во времени, также это в душе и в мире (в пространстве), что это аспект ахас в
душе и в мире. Ибо работа делается посредством Коhен годол, который освящен и
является аспектом ахас в народе Израиля, и как сказано[42]:
«И отделил Аарона, чтобы освятить его святая святых», и это служение происходит
в Святая святых, самое святое место во всем мире, также относительно Святости
Храма. И на этих трех аспектах Ойлом Шоно Нефеш[43]
(ОШо»Н – עשן), основан весь порядок мироздания, как он притягивается из
своего источника и корня [и поэтому Сефер Йецира основана на этих трех
аспектах], вплоть до того, как творение происходит из Сущности и Сути Его,
благословен Он. И как приводится в Игерес аКойдеш[44],
что Сущность и Суть Маацил[45],
благословен Он, что его существование от него самого, и Он не есть производное
от какой-либо причины, которая предшествовала бы Ему хас вешолом, только Он
способен творить йеш[46]
из полного и абсолютного ничто. И это есть аспект ахас в году, в мире (место), и
в душе, которые соединяются вместе в служении коhен годол в Йом Кипур в Койдеш
Кодошим, аспект Сущности и Сути Его, благословен Он, которая притягивается в
аспекте ОШо»Н. И аспект ахас притягивается в раскрытии после этого в суккойс. И
вот, объясняется в Мишне в порядке служения в Йом Кипур, что Коhен годол ожидал
в Койдеш Кодошим, пока Храм не наполнялся дымом, и из этого дыма (от служения в
аспекте ахас), притягивался схах сукки в праздник Суккойс.
Хес
И вот, начало притяжения аспекта
ахас – это в Рош аШоно, что тогда это работа «тамлихуни алейхем[47]«,
что притягивают млухо[48]
из аспекта hиснасъус ацми[49],
т.е., что как Он в аспекте ацми[50],
притянется в раскрытии, вплоть до того, что будет «тамлихуни алейхем», и
посредством того, что притягивают быть царем над Израилем («тамлихуни алейхем»),
притягивается после этого, чтобы быть царем над всем миром, «млойх ал кол
hоойлом кулой бихвойдехо[51]«.
И способ царствования – это добровольно, и не только, что «царство Его над всем
властвует». Ибо мемшоло[52]
может быть также принудительно, без желания, но Исроэл посредством их служения
«малхусой бероцойн киблу алейгем[53]«,
притягивают во все существование мира в целом, во всю систему мироздания, чтобы
было[54]
«бойу ништахавэ венихроо ниврехо лифней Гавайе ойсейну». И после этого десятого
числа седьмого месяца приходит притяжение в аспекте пнимиюс. И после этого в
праздник Суккойс приходит притяжение в раскрытии. Ибо победа, которая была в Рош
аШоно, начиная от победы в том, что он «царя над Израилем» притягивается быть «И
царство его над всем властвует», и еще выше, также «царство его добровольно
приняли на себя», это притягивается в раскрытии, вплоть до того, что
раскрывается также в мире и также среди семидесяти народов, и поэтому в праздник
Суккойс приносят в жертву семьдесят быков в соответствии с семидесятью народами.
И это притяжение притягивается в раскрытии (в четыре дня между Йом Кипур и
Суккойс) сначала в Торе и ее заповедях, посредством изучения законов Сукко и
законов нетилас далет миним, ибо посредством изучения в этом, хотя он и
находится в изгнании, и даже если невозможно исполнение всех деталей полностью,
но происходит как сказали Разал, «засчитываю я им, как будто бы они
занимаются…». И посредством того, что достигает сначала притяжения в раскрытии в
Торе, и после этого притягивает это также в действие, посредством исполнения
заповедей [но только, что это все еще аспект действия в с самих заповедях], то
притягивается после этого в действии также во всем мире целиком, что весь мир
видит, как еврей исполняет заповедь. И вплоть до того, что притягивается таким
образом, что приводится в Мидраше, что «если бы народы мира знали бы, как нужен
был им Микдош, они окружили бы его касториями, чтобы охранять его…». И это
действие Микдаша на народы мира оно приходит в раскрытии в праздник Суккойс
посредством принесения семидесяти быков соответственно семидесяти народам, как
объясняется подробно в Мидрашах Разал.
Тес
И вот, в соответствии с
вышесказанным, что аспект Сукко имеет отношение к аспекту ахас в году, и в мире
(в пространстве) и в душе, понятно также, что в отношении суккойс (именно)
сказано «кол hоэзрох беИсроэл…» и
на это толковали Разал: «достойны весь Исроэл сидеть в одной сукке», ибо
притяжение аспекта ахас в раскрытии – это в праздник Суккойс. И объяснение
этого, будет понятно, если сначала объяснить то, что требуется понять объяснение
в этом [и как объясняется диюк в этом также в маамарах Рабойсейну несиейну],
почему этот лимуд[55],
что весь Израиль достойны сидеть в одной сукке, это именно из «кол hоэзрох
беИсроэл…», ведь также из «басуккойс тейшву» можно также выучить это, что
«тейшву» все вместе. И общая идея объяснения в этом (языком каббалы), что в
начале [т.е., перед цимцум] свет Эйн Соф наполнял все пространство холол[56],
и не было места для становления миров [и т.е., что не было возможности и
существования для миров], и после этого удалил свой великий свет в сторону, и
был притянут (большой игуль[57]
и) кав[58],
и все продолжение порядка миров, как объясняется в Эц Хаим в начале и в Маво
Шаарим в начале (и как приводится в нескольких местах и объясняется в хасидус).
И этот аспект (что наполнял пространство холол… перед цимцум[59])
называется уже Ойр Эйн Сойф, и вплоть до того, что возможно там какое-то
отношение к существованию миров, но поскольку Ойр Эйн Сойф наполнял все
пространство холол, поэтому было невозможно существование миров. Но также это –
уже есть холол, и также есть возможность, которую нужно отрицать, и сказать, что
невозможно существование миров. И выше этого – то, что сказали Разал, «до того,
как был сотворен мир, был только Он и Его имя только. Однако, также в этой
ступени (уже) есть детали, «Он», и «Его имя», и «только», и также говорят, что
хидуш[60]
на этом уровне – это то, что это способом «hойо[61]«,
как объясняется в маамаре перед этим[62].
Однако Сущность и Суть Его, благословен Он, она выше также этого, и вплоть до
того, что невозможно сказать про Него, что Он в аспекте сойвев[63]
(для миров), и даже не в аспекте далекого макифа[64]
и подобное этому. Ибо Сущность и Суть Его, благословен Он, не в рамках этих
аспектов совершенно, вплоть до того, что Он в аспекте «Эйн ойд милвадой[65]«,
и еще выше, «эйн ойд[66]«.
Ибо эйн ойд милвадой возможно сказать, когда есть понятие левадой, но выше этого
– эйн ойд, как объясняется в другом месте этот диюк. И поскольку Исроэл
укоренены в Ацмусой умагусой
Исборах[67],
понятно, что они имеют отношение и возможно для них достичь и воздействовать в
Ацмусой умагусой Исборах, также как Он Свыше в аспекте эйн ойд, даже выше, чем
аспект «Он и Его имя только». И это то, что сказали Разал, «с кем посоветовался
– с душами праведников», что аспект hамлохо[68]
возможно сказать выше и выше, и также в аспекте, который выше, чем понятие
места. Ибо поскольку Свыше все вещи они добровольны, а не принудительны, хас
вешолом, понятно, что также на этой ступени возможна идея hамлохо. И отсюда
понятно, что идея hамлохо она
кивйохол также в Ацмусой умагусой Исборах, и про этого говорят, с кем
посоветовался – с душами праведников, что это говорится о душах Израиля, и нард
твой все праведники, которые укоренены в Ацмус умагус, и поэтому также достигают
Ацмус умагус. И идея hамлохо – она также в душах низкого уровня на первый
взгляд, как понятно из примера Магида, который уподобляет это отцу и маленькому
сыну, и поскольку уподобил Вс-вышнего отцу, кивйохол[69],
понятно, что великий и малый равны перед ним. Ибо все аспекты не имеют сравнения
перед Ацмусой умагусой исборах, но что так поднялось в его воле, что души
Израиля, и народ твой – все праведники, будут укоренены в ацмусой умагусой
алэйн, и поэтому души Израиля укоренены в ацмусой умагусой
Исборах.
Йуд
И вот, поскольку это начало года, и
нужно притянуть весь сейдер гишталшелус заново и также в раскрытии, поэтому
следует притягивать из аспекта ахас. И это притяжение (в аспекте раскрытия)
происходит в йом хагейну (в праздник Суккойс), как говорилось выше, и поэтому
также начало работы Суккойс должно быть в идее Сукко ахас (что сукко ахас
относится к работе Йом Кипура в трех аспектах ахас в ОШоН, как говорилось выше),
ибо посредством работы сукко ахас достигают аспекта ахас, который бесконечно
выше даже от всякого понятия идеи счета (но поскольку нет у нас другого имени,
чтобы назвать его, поэтому называют его ахас), Сущности и Сути Его, благословен
Он. Ибо ахас означает йехидо[70],
как приводится в Тойсфойс, и имя йехидо – оно на имя того, что воспринимает от
йохид. И так же это в аспекте сукко ахас, что ее идея – это аспект йехидо, как
выше. И поскольку идея сукко – ее корень из аспекта ахас, поэтому притягивается
внизу, что достойны весь Израиль сидеть в сукко ахас, ибо сукко выше, чем всякое
разделение, поскольку ее корень — в аспекте, который выше разделения. И со
стороны самого этой причины, притягивается аспект сукко ахас также в этот нижний
мир, ниже которого не существует, поскольку относительно Сущности и Сути
невозможно разделить между высшим и нижним.
Йуд алеф
И вот, притяжение Ацмус в раскрытии
(аспект сукко ахас) будет только в будущем мире, ибо тогда исполнится «венигло
квойд Гавайе вероу кол босор йахдов[71]«,
и выше этого, будет также «велой йиконэйф ойд мойрэхо вегойу эйнэхо ройойс эс
мойрэхо[72]«,
как приводится в Тании[73].
Однако, выше этого – это аспект ахас, что его идея – это притяжение Сущности
внизу в раскрытии, и отсюда понятно, что также раскрытие сукко ахас будет только
в будущем мире. И в соответствии с этим понятно, почему объяснили Разал, что
достойны весь Исроэл сидеть в одной сукке, из того, что говорится в окончании
посука «кол hоэзрох беисроэл» именно, и не учили так из начала «басуккойс тейшву
шивас йомим», ибо «басуккойс тейшву шивас йомим» говорит о работе в наше время,
в шесть тысяч лет, что существует мир, и в наше время все еще не притянут аспект
ахас в раскрытии. И это раскрытие будет только в будущем мире, и поэтому учили
это из того, что сказано «кол hоэзрох беисроэл…», ибо эзрох – это язык будущего
времени, т.е., то, что будет светить в будущем, как объясняется в нескольких
друшим. И также это по правилам грамматики, что буквы איתן указывают на
будущее время. И это есть «кол hоэзрох беисроэл…», ибо в будущем будет рассвет
аспекта ахас, и поэтому тогда весь Исроэл будут сидеть в одной сукке. Однако,
тем не менее, также сейчас, в шесть тысяч лет, что существует мир, светит отсвет
и рассвет от аспекта ахас, который будет в раскрытии в будущем мире. И еще,
раскрытие аспекта ахас в будущем притягивается (как и остальные гилуим[74]
будущего) посредством нашей работы и наших дел сейчас именно. И отсюда понятно,
что также сейчас есть подобие и отсвет от аспекта ахас. И это то, что сказали
Разал, что достойны весь Исроэл сидеть в одной сукке (подобно сидению
практически в будущем мире). Но само то, что в наше время «достойны… сидеть»,
учится из того, что сказано «кол hоэзрох…» (в будущем времени), т.е., что берет
силу и притягивается от зрихо – рассвета, который будет в будущем, что будет
раскрытие ацмус, как сказано «велой йиконэйф ойд мойрэхо».
Йуд бейс
И вот, в соответствии с
вышесказанным будет понятно порядок служения в Рош аШоно, Йом Кипур и Суккойс. И
идея объяснения, подобно тому, как порядок в Торе и заповедях, которые сказаны в
общем и в частности, что сначала они приходят в общем, и после этого
притягиваются в детали, и также это в порядке служения в Рош аШоно, Йом Кипур и
Суккойс. Ибо Тора в своей полноте она во множестве деталей, как сказано[75]:
«Их шестьдесят цариц, наложниц – восемьдесят, а девицам – числа нет!» –
«шестьдесят цариц» – это трактаты Мишны, «и восемьдесят наложниц» – это Барайты,
«и девицам числа нет» – это толкования мудрецов и слова танаим[76]
и амораим[77].
И перед этим есть Тора как она в Письменной Торе, как обычный язык в Талмуде,
«откуда эти слова – что сказало Писание». Что все это есть аспект Торы как она в
деталях и деталях деталей. Однако есть также как Тора в общем, ибо правила ее и
уточнения ее были сказаны с Синая. И когда говорились сами общие принципы и
детали, то сначала были сообщены общие принципы, и после этого – детали. Ибо в
начале были сказаны Десять Заповедей, у которых включаются все детали Торы. И
сами десять заповедей заключены в заповедях «Онойхи[78]»
и «лой йиhйе лехо[79]«,
как приводится в Тании[80].
И две эти заповеди заключены в «Онойхи», что это есть первое слово в первой
заповеди. И в самом Онойхи буква Але»ф – это ее первая буква. И в этом Але»ф
заключены все правила Торы. Ибо буква Але»ф указывает на идею общности, ибо
приводится в Йерушалми, что заповедь Онойхи указывается в посуке «Шма Исроэл
Гашем Элойкейну[81]«,
и известно в объяснении слова «эход[82]«,
что буква хе»с указывает на семь небес и землю, и буква дале»т — на четыре
стороны света, и Але»ф перед ними – указывает на Вс-вышнего, Алуфой шел ойлом[83],
как приводится в Бейс Йойсеф из СМ»К, как приводится и объясняется в нескольких
местах. И из этого ясно, что алеф в Онойхи (который связан с алеф в «эход» в Шма
Исроэл) – это клал[84],
включающий в себя всю Тору.
Йуд гимел
И подобно этому это идея порядка
служения в Рош аШоно, Йом Кипур и Суккойс (что сначала притяжение способом клал,
и после этого притягивается в детали). Ибо про Рош аШоно (что тогда это в
аспекте общности в наибольшей степени) сказали Разал «заповедь дня – шофар». Что
несмотря на то, что этот день «страшен и грозен и свят», тем не менее, его
заповедь – это только одна мицва, и в самой мицве – «все звуки кошерны в
шофаре». Ибо заповедь Рош аШоно – это только и исключительно одна идея. И даже в
постижении и логике заповеди она выше детализации, и как говорит Рамбам что
трубление в шофар в Рош аШоно – это гзейрас акосув[85],
т.е., выше, чем схватывание и постижение разумом. Ибо в схватывании и постижении
должно быть измерение и границы, как ясно и понятно, однако ткияс шойфор[86],
что это выше, чем схватывание и постижение (постановление Писания) – она выше
измерения и ограничения. И подобно этому это в служении Йом Кипура, что несмотря
на то, что есть в нем множество работ, тем не менее, особенная работа в нем –
это работа «вехисо анан актойрес[87]«,
как объяснялось выше. Ибо это служение производится в Койдеш Кодошим, аспект
ахас в пространстве, и во время ахас в году, и посредством коhэн годол, аспект
ахас в душе. И еще, что ктойрес должна быть «дако мин а-дако[88]«.
И несмотря на то, что воскурение, в общем, должно быть тонко измельчено, тем не
менее, это не достигает достоинства ктойрес в Святой день, ахас башоно[89],
что тогда ктойрес должна быть «тонкая из тонкой», что это указывает, что
достигают нкудас а-мциюс[90].
И после этого приходит притяжение в деталях, и в самих деталях способ притяжения
– это со ступени на ступень. Ибо начало притяжения – оно в сукко (ибо сукко
называется на имя схаха). Что это притяжение оно все еще выше, чем разделение,
ибо в схах невозможно разделить, в отличие от стенок и т.п.. И способ притяжения
в схахе – это как следует из его названия, схах – поскольку он накрывает
человека сверху, вплоть до того, что само это (что он покрывает сверху) это
именно как тень, а не раскрытый свет. И именно тогда, когда тень ее больше и
т.д., исполняет заповедь сукки. Однако после этого он должен притянуть это
hамшохо также в детали. И это есть идея заповеди «тейшву кеэйн тодуру», что
должен привести под тень сукки все аспекты его жизни во всех их деталях и
деталях деталей, и посредством этого превращают каждую деталь в заповедь. И
т.е., что хотя в течение всего года нужна большая работа, для того чтобы
исполнить «во всех своих путях познай Его», и «мудрец должен быть отличен в его
еде и питье, и в его делах…», однако, в праздник Суккойс, со стороны самого
факта исполнения заповеди (также без служения «во всех твоих путях познай Его»),
когда он делает эти дела в сукке, то он исполняет заповедь «басуккойс тейшву»
(хотя это аспекты еды и питья и бизнеса, как упоминалось в Рамбаме выше). И
после этого он должен притянуть эту гамшохо (аспект ахас в сукко ахас, которая
будет светить в раскрытии в будущем мире, как говорилось выше, в объяснении «кол
hоэзрох беИсроэл йейшву басуккойс») более глубоко, чтобы это притягивалось в
пнимиюс нефеш (также сейчас). И это есть идея заповеди «улкахтем лохем…»
(заповедь четырех видов растений), что должен быть аспект лкихо[91],
и лкихо должна быть «лохем[92]«,
дойти до груди[93],
и посредством этого притягивается это притяжение внутрь его сердца, или, как
известный язык, что притягивает в нукво ЗО, которая находится в груди ЗО, как
объясняется подробно в друшим, и в особенности, в друшим баал
гилуло.
Йуд далет
И вот, в соответствии с
вышесказанным, что посредством нетилас далет миним притягивается в пнимиюс
аспект ахас (который притягивается сначала в Йом Кипур посредством работы в трех
аспектах ахас в ОШоН, и после этого в сукко ахас), понятно, что также когда
притяжение приходит в детали (в заповеди четырех видов), то это детали, в
которых заметна и раскрыта и подчеркнута идея единства. И идея объяснения, как
объясняется подробно в гемшехе «Вехохо» баал гилуло, что в этих четырех видах
растений видна идея единства. Ибо в лулаве «כפות
תמרים» написано хосейр[94],
и объясняют Разал, что должно быть [95]כפות. Что
несмотря на то, что в лулаве должно быть несколько и несколько листьев, тем не
менее, для того, чтобы исполнить заповедь, нужно связать их друг с другом. И
также каждый лист должен быть двойной, что также это указывает на их единство, и
также указывает на совершенство. И это, что в лулаве видно в раскрытии идея
единства. И также это в гадасим[96],
которые называются «анаф эйц овойс[97]«,
овойс[98]
именно, поскольку должно быть три листа в одном узле, т.е. что должно быть три,
по крайней мере, но в одном узле именно. И это указывает также на ахдус. И
поэтому называется «оноф[99]»
в единственном числе, и также овойс, что указывает на ахдус[100].
И также арово[101]
– ива (арвей нахал[102]),
называется также ахавино в Геморо, поскольку они растут «по-братски», по
нескольку вместе. Что, несмотря на то, что они «арвей (нахал)», во множественном
числе, тем не менее, также, когда каждая ива растет сама по себе, она
соединяется с другими, ахавино от «[103]איחוי», что это
указывает на идею ахдус. И более того, и возвышается над ними, это единство в
эсроге, и поэтому он упоминается первым в посуке, «улкахтем… при эйц hодор». И
идея объяснения, что в Геморо толкуют то, что сказано «при эйц hодор», что это
говорит об эсроге, поскольку он «дор беилоной мишоно лешоно[104]«.
Ибо в целом году есть изменение времен от одного края до другого, и эсрог
выносит их всех. И добавляет на это баал гилуло дополнительный диюк, что не
только, что эсрог выносит изменения времен, но еще, что он растет от них. И
приводит как доказательство на это удивительные слова, ибо находиться на дереве
и не расти – невозможно, ибо он бы испортился хас вешолом [поскольку эсрог – это
цоймеах]. И отсюда есть доказательство, что наоборот, эсрог растет от самого
того, что проходят над ним четыре времени года. И это есть идея единства в
эсроге, что в нем объединяются все изменения времен года таким образом, что именно
посредством их всех он растет, пока не становится «при эйц hодор» [и вплоть до
того, что из hодор, что говорится про эсрог, учат hидур в остальных трех видах].
И подобно этому есть единство в четырех видах в их идее в духовном служении в
душе. Ибо известно то, что говорится в Мидраше, что четыре вида растений
соответствуют четырем видам в Израиле, начиная от вида, соответствующего эсрогу,
в котором есть вкус и запах (Тора и добрые дела), и вплоть до вида,
соответствующего арово, в котором нет ни запаха, ни вкуса. И нужно объединить
все эти виды, и именно посредством того, что становятся все они «агудо ахас»,
тогда достигается «лаасойс рцойнхо белейвов шолейм[105]«,
и как это понятно по простому, что именно посредством соединения всех видов
можно исполнить заповедь четырех видов растений, и посредством этого начало дня
праздника нашего будет происходить таким образом, чтобы «усмахтем лифней Гавайе
Элойкейхем», и из этого человек притягивает в своем служении на весь
год.
Тес Вов
И вот, в соответствии с
вышесказанным понятны вышеупомянутые детали, и отношение заповеди четырех видов
к заповеди сидения в сукке, и также порядок в этих заповедях. Что после того,
как исполнил заповедь «басуккойс тейшву», т.е., что притянут у него, и способом
гисйашвус[106],
аспект сукко ахас как она светит и дает силы вплоть до того, что притягивается
также в наше время еще перед тем, как будет притяжение ацмус в будущем мире (что
про это сказано «кол hоэзрох…» в
будущем времени), после этого посредством того, что берут четыре вида растений,
притягивают эту гамшохо в аспект пнимиюс.
И посредством притяжения в пнимиюс посредством далет миним, он приходит к
радости симхас бейс шоэйво. И как объясняется подробно баал а-гилуло, что
посредством далет миним достигают радости «ушэавтэм маим бесосойн», что также в
воде есть радость. И несмотря на то, что «нет радости но только в вине», тем не
менее, еврей, посредством своей работы, тем, что он берет далет миним,
воздействует на воды, чтобы был аспект нисух амаим[107],
и посредством этого достигается аспект симхо, ушеавтэм маим бесосойн[108],
и вплоть до того, что «тот, кто не видел радости симхас бейс шоэйво, не видел
радости в жизни своей». И наоборот, для того, чтобы увидел радость в жизни
своей, он должен увидеть и взять силу и объяснение, и также объяснение, понятное
разумом, из радости симхас бейс шоэйво.
Тес заин
И это то, что сказано «басуккойс
тейшву шивас йомим, кол hоэзрох беисроэл йейшву басуккойс», что после работы
«тикъу бахойдеш шойфор» в Рош аШоно, что тогда гамшохо все еще способом
«бакэсэ», после этого приходят десять дней между Рош аШоно и Йом Кипур, про
которые сказано: «Диршу Гавайе беhимоцъой, киръуhу биhйойсой коройв[109]«,
и слово Вс-вышнего считается действием, и достигается практическое действие, что
становится диршу[110]
и киръуhу[111]
практически. И это приводит после этого четыре дня между Йом Кипур и Суккойс,
что тогда Тойрас эмес свидетельствует, что весь Израиль и каждый из Израиля
заняты мицвойс, и после подготовки (в эти четыре дня) «хаг асуккойс таасе лох…»
(со всеми объяснениями в этом) [что также строительство сукки включается в
заповедь, как объясняет Алтер Ребе в своем Шулхан Орухе, псак галохо, в
объяснении причины того, что не благословляют на ее строительство, поскольку это
не есть завершение заповеди, и благословение шегехейону имеет в виду
также строительство сукки] после этого приходят в Праздник Суккойс, чтобы
исполнить саму заповедь, басуккойс тейшву шивас йомим. И немедленно на следующий
день утром (когда поднимается заря и на рассвете) приходит заповедь четырех
видов, «улкахтем лохем бейойм аришойн при эйц hодор капойс тморим при эйц овойс
веарвей нохал, усмахтем лифней Гавайе Элойкейхем». И пока не достигают радости
симхас бейс шоэйво[112],
что становится столь великой радостью, что тот, кто не видел радости симхас бейс
шоэйво, не видел радости от дней своих. И тогда удостаиваются, что в скором
времени действительно, исполнится «кол hоэзрох беисроэл йейшву басуккойс»
действительно (не только, что достойны сидеть), ибо приходит истинное и полное
избавление посредством Мошиаха Цидкейну. И тогда будет исполнение заповеди
«усмахтем лифней Гавайе Элойкейхем[113]»
в полноте ее и из Торы, и ее исполнение будет происходить в бейс Микдош[114],
бейс микдош шлиши[115],
«Микдош, Ад-ной койнену йодехо[116]«,
в скором будущем действительно. Придет и избавит нас и поведет нас гордо в нашу
землю, и построит бейс амикдош на месте его, и соберет изгнанников Израиля, и
будет Вс-вышнему царство. И как предисловие этому исполнится то, что сказано «оз
эhэфох эл гоамим софо бруро… улеовдой шехем эход[117]«,
что это притягивается в раскрытии посредством принесения семидесяти быков в
праздник Суккойс. Так да будет нам, и в скором будущем
действительно.
[1] «В кущах живите семь дней, всякий уроженец
уроженец. (Поскольку это слово особо
называет) уроженца, то «в Исраэле» (имеет целью) включить (в общее правило)
пришельцев [Сифра].
(Раши)
в
Исраэле, пусть живут они в кущах.» (Эмойр, 23, 42)
[2] Любавичские Ребе
[3] «В шалашах живите семь дней»
[4] «каждый уроженец в Израиле, пусть живут в
шалашах»
[5] «сидите – подобно тому, как вы живете»
[6] негодна
[7] Эмойр там же, 40 (см. Раши
там)
[8] изначально
[9] восход солнца
[10] взять четыре вида растений (см., например, «Практика Иудаизма» р. М.
Лау)
[11] самое лучшее исполнение заповеди
[12] «И возьмите себе»
[13] Храм
[14] вне Храма
[15] растительный мир
[16] Вайикро Рабо гл. 13, 3. И еще
[17] «Который освятил нас Своими заповедями, и приказал
нам»
[18] «радость возлияния воды» (на жертвенник) (см. «Практика
Иудаизма» выше)
[19] притяжение (Б-жественности)
[21] букв.: «в сокрытии для дня праздника нашего». Другой
перевод: «в назначенное время, – для праздничного дня нашего»
[22] «день праздника нашего»
[23] Мишлей 7, 20 «в назначенный день он возвратится в дом
свой»
[24] «Трубите в шофар в новомесячье»
[25] Вайикро Рабо гл. 30, 2
[26] Йерушалми Рош аШоно гл. 1 галаха 3
[27] «хорошая запись и хорошая печать»
[28] притяжение
[29] душа
[30] внутреннее
[31] «время нашей радости»
[32] радость
[33] трубление в шофар
[34] покрытие
[35] воскурения
[37] Первосвященник
[38] Святая Святых
[39] облако воскурения
[40] «один раз в году»
[41] «один»
[42] Диврей а-йамим Алеф 23, 13
[43] Мир, год, душа
[45] Эманирующий миры
[46] «есть»
[47] «Поставите меня царем над собой»
[48] царство
[49] сущностное самовозвышение
[50] Он сам
[51] «Воцарись над всем миром во славе Своей»
[52] власть
[53] «Царство его добровольно приняли над собой»
[54] (Тегилим 95, 6) «Придите, поклонимся и
склонимся, преклоним колена пред Господом, Создателем нашим»
[55] учение
[56] «вакуум» (это, и следующие – каббалистические термины, и
понятно, что перевод отнюдь не исчерпывает их смысла. Прим.
переводчика).
[57] «круг»
[58] «линия»
[59] «сокращение»
[60] новость
[61] был
[62] Начальные слова «Мин а-мейцар» второго дня Рош
аШоно
[63] «окружающий свет»
[64] «окружающий свет»
[65] «Нет еще кроме Него»
[66] «нет еще»
[67] Сущность и Суть Его, благословен Он
[68] «совет»
[69] «как если бы»
[70] высший уровень души
[71] Йешайа 40, 5 «И раскроется слава
Вс-вышнего, и увидят всякая плоть вместе»
[72] Йешайа 30, 20 «и не будет более
скрываться учитель твой, и очи твои будут видеть учителя
твоего»
[74] раскрытия Б-жественности
[75] Шир аШирим 6, 8
[76] авторы мишны
[77] авторы Талмуда
[78] «Я – Вс-вышний, Б-г твой (Исрой, 20, 2)
[79] «Не будет у тебя» (там же, 3)
[81] «Слушай Израиль, Вс-вышний – Б-г наш»
[82] «один»
[83] «Хозяин мира»
[84] общий принцип
[85] Постановление Писания
[86] трубление в шофар
[87] «И покроет облако ктойрес»
[88] «(измельчена) тонкая из тонкой»
[89] ахас – один – раз в году
[90] «точка (т.е., центральная идея)
существования»
[91] взятие
[92] «для вас»
[93] движения лулава должны доходить до груди (см. законы суккот
в «Практике Иудаизма» выше)
[94] не хватает одной буквы (Вов)
[95] «кофус», т.е., «связанный»
[96] мирты
[97] «ветвь плетеного дерева»
[98] плетеный
[99] «ветвь»
[100] единство
[101] ива
[102] речные ивы
[103] соединение
[104] «живет на дереве из года в год»
[105] «исполнять волю твою с полным сердцем»
[106] устойчивость, стабильность
[107] возлияние воды
[108] «И вы будете черпать воды с радостью»
[109] «Ищите Вс-вышнего, когда он
[110] «ищите»
[111] «взывайте»
[112] радость возлияния воды
[113] «и вы будете веселиться перед Вс-вышним, Б-гом
вашим»
[114] Храм
[115] Третий Храм
[116] «Храм, Вс-вышний, установили руки Твои»
[117] «тогда Я обращусь к народам ясным языком… и служить Ему
вместе»