בס»ד
19
кислев 5677
«Подо бешолом нафши микрав ли…» И необходимо
понять, что означает «искупить с миром». И следует предпослать этому
рассмотрение того, что говорится «и вот цари, которые царствовали в земле
Эдомской перед…», и приводится в Мидраш Раба, «Сказал Вс-вышний Яакову: ты
унизил себя, и назвал Эйсава своим господином восемь раз, клянусь, что я
поставлю из сыновей его восемь царей перед твоими сыновьями, как сказано: «и вот
цари, которые царствовали… перед тем, как царствовал царь для сынов
Израиля…»
И вот, известно, что Яаков и Эйсав – это тоhу
и тикун, и что тоhу предшествует тикуну, и следовательно, непонятно, в чем
состоит «унижение, что унизил себя», и ведь мир тоhу предшествует и находится
выше и т.д.
И вот, известно и распространено в каббале и в
хасидизме, что цари мира тоhу – это семь царей, а здесь говорит о восьми царях.
Но дело в том, что семь царей тогу – это в аспекте малхут в сфирот, а царь гадар
– это аспект йесод в сфирот, как говорится в Эц Хаим, в разделе Швират аКелим,
глава 8, что царство – это аспект БаН, а в этом было разбиение, но восьмой царь
– Гадар, это аспект йесод, корень исправления, и как говорится в Эц Хаим шаар
а-тикун, гл. 3, и поэтому не говорится про него «и умер», как про остальных
царей.
И в Диврей а-йамим говорится «и умер» также про восьмого царя, и приводится в
… что это потому, что в Диврей а-ямим говорит об аспекте царей со стороны
женского начала, а в Торе говорит о семи царях со стороны мужского начала, и
поэтому в Торе после того, как сказано «и эти… в земле Эдом» сказано еще раз, «и
воцарился в Эдоме, ибо в Земля Эдом это аспект малхус, и поэтому снова говорит
«и воцарился в Эдоме», т.е., аспект мужского начала, и т.д.
И вот, первый царь – Бэла бен Беор – это
аспект даат, как говорится в Эц Хаим, шаар а-некудим, гл. 4, и шаар швирас
а-кейлим гл. 1 (и то, что говорит там в гл. 2, что начало – это хесед, см. то,
что говорится про это в Оцрот Хаим), и это – ибо начало швира – от даат.
И необходимо понять, и ведь у клипот нет мозга
даат, и как говорится в Зогар «чужой Б-г» – «оскопился и не приносит плодов» и
т.д.
И чтобы понять это, известно, что грех Адам
Ришон с Эц а-даат, был в аспекте аргаша, что он почувствовал сладость плода и
т.д., и как говорят Разал, что «древо познания – это была яблоня», т.е., что он
почувствовал сладость яблока, и это было сильное физическое ощущение.
И идея этого, ибо известно, что Адам перед
грехом, заключал в себе все мироздание, голова его находилась в мире Брия, тело
– в Йецира, и ноги – в асия, и именно в мире асия он почувствовал вкус плода в
его физическом материальном аспекте,
И идея этого, ибо физическое нёбо ощущает
физическую сладость, но духовное нёбо, которое в органах души, не соотносимо с
тем, чтобы ощущать физический вкус, но ощущает духовную сладость, которая
является источником материальной сладости плода, и эта духовная сладость подобна
сладости какой то красивой идеи и глубокого постижения, и это подобно духовным
созвездиям, которые посылают жизненную энергию материальным травам и плодам, и
сладость их – есть сладость духовная.
И Адам перед грехом, когда ноги его находились
в Асия, был подобен духовным созвездиям, и как сказано: «пятка его затмевала
солнце», и его физическое нёбо ощущало духовную сладость (а духовное нёбо в мире
йецира ощущало сладость Торы), и грех состоял в том, что он вкусил и ощутил вкус
физической сладости, и посредством этого произошло смешение добра и зла (и как
известно в глубинной сути этих вещей, что посредством аргошо он
«материализуется», ибо изначально, когда его физическое нёбо вкушало духовную
сладость, это было без аргошо, и само собой, это было в аспекте духовной
сладости, и основной грех был в ощущении, и как «и узнали, что наги они», что
они почувствовали это и т.д., и посредством этого пробудилась материальная
страсть и т.д.,
И т.е., что посредством аргошо происходит
огрубление и опущение в материальность, и посредством этого происходит также
смешение добра и зла, и как будет объясняться)