Бездна, которая есть судьба творения и человека, - это великая основа, из которой, как объяснялось в начале, проистекает милосердие.
(Вот. Т.е. это не просто Тьма, это Тьма, из которой проистекает милосердие. Это немножко другое. Это не просто культ Тьмы. Как мы сказали, что культ Тьмы – это Путин. Нет, это Тьма, из которой проистекает милосердие. Вот фишка.)
Творение в каком-то смысле ткиют, находится в тупике. Есть неразрешимое противоречие, есть неразрешимые разрывы. И все, что можно сделать в этой ситуации, это только нигун милосердия, в котором раскрывается Всевышний.
(Т.е. получается, что и Тьма, и Свет – это тоже, и то, и то, это бэкграунд, на котором раскрывается божественное милосердие. Это, собственно, тема, которую мы обсуждали, по поводу реб Шмухи Бунима. Я жду, когда будет текст, но в общем мы сказали, что бесконечное милосердие – вот что, собственно, должно проявиться. )
(Да, и тогда логично. Авраам, Ицхак, Яаков. Хесед, дин, рахамим. Яаков называется нашим отцом в большей степени, чем Авраам и Ицхак. Т.е. даже Авраам хесед, даже Ицхак гвура – это все промежуточные стадии к тому, чтобы прийти к рахамим, к милосердию, к милости. Я думаю, что в христианстве это как раз есть. Там не только Свет, там милость.
Итак, еще раз. Из этого «пустого пространства», которое придает вере соль и перец, из этой бездонности, которая есть в судьбе творения человека, из этого проистекает милость.
Мы сейчас говорим: а что, если Путин начнет бросать ядерные бомбы? Вот, вот эта неуверенность лежит в основе творения. А что, если Иран сейчас начнет бомбить Израиль своими ракетами? Шагар (и рабби Нахман) говорит: тебя это должно привести к милости. Вот фишка. Он говорит: все, что остается делать, это петь нигун милосердия, в котором раскрывается Всевышний.)
«И поэтому рабби Нахман, в отличие от рав Кука, - продолжает Шагар, - не собирается разрешать конфликт. Он знает, что способность выстоять перед конфликтом, - это и есть выражение самой сильной веры. Это и есть мощь веры, которая выражается в бреславском хасидизме, в котором есть святая наглость».
«Эту радикальность, - говорит Шагар, - я не чувствую у рав Кука. Бреславец кричит: «Моя боль – это моя вера». А кукник верит, что есть противоречия, но в конце концов они разрешаться и создадут какую-то общую гармонию.
Рабби Нахман кричит, плачет о милосердии. Я думаю, что никто не выражался подобно ему ни в хасидизме, ни за его пределами. Это песня».
Текст урока полностью: https://chassidus.ru/video-texts/shagar/likutej-moaran-64-radikalnost-pustogo-prostranstva.htm