Рав говорит, что мир сотворен
ради царя Давида. И Раши объясняет: "ради его песен".
Но что еще особенного есть в царе Давиде?
Самое особенное у него, о чем говорят мудрецы,
и также Танах говорит о Давиде, что он баал тшува.
Сказано, что "не был достоин Давид совершить тот грех,
но только показать путь тшувы для человека".
И он пример, самый живой пример для каждого человека,
всюду, в любом состоянии, как бы низко он ни пал,
он может всегда сделать тшуву, взять себя в руки, и
реабилитировать себя. Для этого он согрешил.
Вс-вышний сделал так, "Страшны деяния твои над сынами человеческими", чтобы он согрешил, чтобы
мы все, в любом состоянии, могли сделать тшуву.
Это особенное качество царя Давида.
Он баал тшува, он тип баал тшувы.
Есть масса тем в хасидизме, объясненй в хасидизме,
что есть два типа душ: есть души праведников, и есть души
баалей тшува.
И Моше рабейну, на первый взгляд, прототип праведника.
Он супер-праведник, "избранник рода человеческого", так говорит о нем Рамбам.
Он самый совершенный, какой только может быть.
Давид это тот, от которого все мы учим, как в любом состоянии
можно взять себя в руки, и "нет места для отчаяния в мире
совершенно", "никогда не говори все пропало".
Сейчас можно понять, может быть, что такое мошиах.
Мошиах это не баал тшува, и не цадик.
Что это может быть такое - не баал тшува и не цадик?
Если Рав говорит, что мир создан ради Давида, это означает, что Вс-вышний создал мир ради удовольствия, которое Вс-вышний получает от баалей тшув.
Ведь сказано, что "там где стоят баалей тшува, совершенные праведники не могут стоять там". Вс-вышний больше
рад баал тшуве, тому, кто упал, именно когда большой человек,
царь, падает, сказано "Когда предводитель колена согрешит" -
"счастливо поколение, руководители которого,
царь которого падает, грешит, но берет себя в руки,
и делает тшуву".
Это наслаждение Вс-вышнего. Вс-вышний создал мир,
в котором грешат, не создал мир, в котором все совершенны.
Он сотворил мир, чтобы люди были здесь, и
"нет человека праведного на земле, который бы
творил добро и не согрешил".
И, тем не менее, он поднимется, "если упал я - поднимусь я",
"семь раз упадет праведник и поднимется".
Ради этого Вс-вышний сотворил мир. Можно увидеть себя в этом.
А Шмуэль говорит: нет, Вс-вышний создал мир,
ради совершенных праведников, "и народ твой все
праведники", и есть также беседы Ребе,
что в будущем, как бы мы ни были баалей тшува,
в конце все будут, все станут совершенными праведниками.
Не поможет ничего...
Это мнение Шмуэля, что Вс-вышний сотворил мир ради праведников. Но что же тогда означает Мошиах?
Что может быть кто-то, кто не баал тшува, и не праведник?
Существует такое вообще? Существует такое служение?
Есть такой образ? Когда мое служение, и моя задача в жизни, это не
быть - я здесь не для того, чтобы быть праведником, и я также здесь не для того, чтобы быть баал тшува. Это не то, что важно
для меня. Что это может быть кроме этого?
То, что может быть кроме этого, это быть не "хасидом" в смысле благочестия. Когда произносят слово "хасид", от Баал Шем Това и далее это приобрело особый смысл.
Смысл слова "хасиды" - это, как понимают простые люди,
что есть Ребе и есть хасиды.
Что означает, что у кого-то есть "голова" хасида? Это "голова" баал тшува, или "голова" цадика, или "голова" кого-либо еще?
Это очень просто, если понимают, что хасид - это другой взгляд на мир.
Как цадик, так и баал тшува это служение ради себя.
Я - грешил, я искривил путь, преступил, я должен делать тшуву. Это понятно. Это называется "тикуним". "сделать тикун". Исправить себя.
Для себя. Если я праведник, хорошо. Я совершенен. Все хорошо.
Хасид это что-то другое. Хасид это солдат. У меня есть командир, и я здесь, чтобы исполнять его приказы. И, если он говорит
что если я исполню приказы, то прйдет мошиах,
то я здесь для того, чтобы привести Мошиаха.
Эта идея, это направление мысли, что я хасид Ребе.
Движение хасидизма это не для Ребе. Ребе устроится как-нибудь.
Движение хасидизма это для того, чтобы были хасиды.
Это новость.
Этого никогда не было.
Может быть, со времен царя Давида не было ничего подобного
хасидам. Ученики большого не-хасидского рава
это не хасиды. Они не преданы сердцем и душой.
Это не такой, который не думает о том,
что он баал тшува, или он не думает, что он праведник.
Он хасид. Он "привязан", хасид это тот, кто привязан сердцем и душой к "командиру". Сказано, что "привязанность" означает
любовь.
Это значит быть хасидом.
Ради этого Вс-вышний создал мир.
Это мошиах.