7

1. И говорил Господь Моше так: 2. Вели сынам Исраэля

вели сынам Исраэля. Этот раздел содержит повеление о возжигании лампад светильника. А раздел "И ты повели" [Имена 27] (в котором также говорится о светильнике) сообщает только о порядке сооружения скинии, чтобы объяснить назначение светильника, и понимать следует так: в будущем ты повелишь сынам Исраэля об этом/ (Раши)

, и возьмут тебе масла оливкового чистого

масла оливкового чистого. Три (вида) масла дает олива. Первый (из них) называется чистым. Это определено в трактате Менахот [86 а] и в Торат-коhаним.
(Раши)

, битого, для освещения, чтобы возжигать лампаду постоянно

постоянно. От ночи к ночи, еженощно. (Имеет то же значение) что и постоянное всесожжение, которое является ежедневным (см. Раши к Имена 27, 20). (Раши)

.  [Сончино]

чистого оливкового масла См. комм. к Шмот, 27:20. (Сончино)

   3. Вне завесы свидетельства

завесы свидетельства. (Т. е. вне разделительной завесы) перед ковчегом, который называется свидетельством (из-за находящихся в нем скрижалей). А наши мудрецы истолковывали (слово "свидетельство") как относящееся к западной лампаде (центральной лампаде светильника), которая является свидетельством для всех обитателей мира, что Шехина пребывает в среде Исраэля. (С этой лампадой связано чудесное явление: священнослужитель) вливал в нее елея ровно столько, сколько в другие лампады и начинал (возжигание) с нее и ею завершал [Сифра; Шабат 22 б; Менахот 86 б]. (Т. е. эта лампада горела до следующего вечера, и от нее зажигались другие.) (Раши)

в шатре собрания будет направлять ее Аарон от вечера до утра

будет направлять ее Аарон от вечера до утра. Будет направлять ее так, чтобы хватило на всю ночь Наши мудрецы установили количество (елея) в пол-лога для каждой лампады, и этого достаточно также для (долгих) ночей тевета; эта мера является постоянной (для всех времен года) [Менaxoт 89a]. (Раши)

пред Господом постоянно; закон вечный для поколений ваших.  [Сончино]

должен ставить его Аhарон Исполнение этой заповеди возложено на всех коhенов, а не только на первосвященника, но она связывается с именем Аhарона, так как изначально была дана в его заслугу. (Сончино)

   4. На чистом светильнике

на чистом светильнике. (Светильник назван чистым) потому что он из чистого золота. Другое объяснение (когда в виду имеется) чистота светильника. сначала очищает и освобождает его от пепла [Сифра]. (Раши)

направлять будет лампады; пред Господом постоянно.  [Сончино]

на Меноре чистой Менора названа так либо потому, что она изготовлена из чистого золота (Шмот, 25:31), либо потому, что отдельная заповедь обязывает чистить ее светильники утром после ночного горения и наливать свежее чистое масло, опуская в него новые фитили.
пред Богом Светильники следовало готовить для следующего зажигания на месте, и ни в коем случае нельзя было для очистки светильника перемещать Менору или выносить ее из Святого помещения Храма. (Сончино)

   5. И возьми тонкой муки, и выпеки из нее двенадцать хлебов; дведесятых (эфы) будут в одном хлебе.  [Сончино]

двенадцать хлебов См. комм. к Шмот, 25:30; см. также стих 8. (Сончино)

   6. И положи их двумя стопами, шесть в стопе

шесть в стопе (в ряду). Шесть хлебов составляют одну стопу. (Это предложение с опущеннымисловами). (Раши)

, на чистом столе

на чистом столе. (На столе) из чистого золота. Другое объяснение (когда в виду имеется) чистота стола (т. е. хлебы должны лежать непосредственно на "чистоте", поверхности стола): опоры не должны поднимать (нижние), хлебы над поверхностью стола [Сифра; Менахот 97 а]. (Раши)

пред Господом.  [Сончино]

в два ряда Иврит: маарахот. Букв. "порядки". Хлеба располагались друг над другом, образуя два столбца по шесть хлебов в каждом.
на чистом столе Имеется в виду: "на столе, покрытом чистым золотом" (Шмот, 25:24). (Сончино)

   7. И положи на стопу

и положи на стопу. На каждую из двух стоп. Было два сосуда для ливана, по горсти (ливана) в каждом из них. (Раши)

чистого ливана; и будет

и будет. Этот ливан. (Раши)

это для хлеба памятной частью

для хлеба памятной частью. Потому что от (самого) хлеба ничего не приносилось Всевышнему, но только ливан воскуряли, когда убирали (хлебы с золотого стола) по субботам. (Таким образом, ливан был) памятной частью от хлеба, посредством которой он поминался в высотах (в то время как сам хлеб в жертву не приносили, не воскуряли. И это подобно тому) как "горсть" является памятной частью от хлебного приношения (ее воскуряют, а оставшееся идет в пищу священнослужителям) [Сифра]. (Раши)

, огнепалимой жертвой Господу.  [Сончино]

и будет это... в память См. комм. к Ваикра, 2:2. Ароматную смолу наливали в две небольшие чаши, которые ставили рядом с каждым из столбцов, состоявших из шести хлебов каждый. Ароматная смола была символом молитвы о благословении, которого народ Израиля каждый день ожидает от Всевышнего. (Сончино)

   8. Во всякий субботний день раскладывать это будет, пред Господом постоянно; от сынов Исраэля вечный завет.  [Сончино]

в каждый день субботний Хлеба оставались на столе в течение недели. В субботу снимали старые хлеба и клали новые, которые приготавливали накануне субботы.
в вечный союз Это выражение относится к субботнему дню (Шмот, 31:16). Это ежедневное приношение от имени всей общины сынов Израиля служило знаком постоянно возобновляемого союза между Всевышним и избранным Им народом, для которого суббота всегда была нитью связи с Творцом. (Сончино)

   9. И будет

и будет. Это хлебное приношение (глагол в форме женского рода согласуется с существительным женского рода "минха"); ибо все приносимое из хлебных злаков включено в понятие "минха", хлебное приношение. (Раши)

Аарону и его сынам, и они будут есть это

и они будут есть это. Относится к хлебу, ибо это имя существительное мужского рода (а местоименный суффикс глагола также указывает на мужской род). (Раши)

на месте святом, ибо святое святых ему это от огнепалимых жертв Господа — установление вечное.  [Сончино]

на святом месте См. Ваикра, 2:3. (Сончино)

   10. И вышел сын женщины-исраэлит

и вышел сын женщины-исраэлит. Откуда он вышел? (Не из стана, т. к. сказано, что столкновение произошло в стане.) Раби Леви говорит: "Он вышел из мира своего" (т. е. лишил себя мира грядущего). Раби Берахия говорит: "Вышел из предыдущего раздела (возражал против изложенного в нем) и сказал с насмешкой: "В субботний день будет раскладывать (хлебы)?! У царя принято есть свежий хлеб во всякий день. Или, быть может, (он ест) черствый хлеб девятидневной давности?" [Танхума] . А Барайта говорит, что он вышел из судебной палаты Моше (где он был признан) неправым. (Хотя его отец был мицри) он хотел раскинуть свой шатер в стане Дана (к которому принадлежала его мать; см. 24, 11). Сказали ему: "Что привело тебя сюда (что дает тебе право претендовать на это место)? " Сказал им: "Я из сынов Дана". Сказали ему: "Написано (в Торе): "Каждый при знамени своем со знаком их дома отчего" [В пустыне 2, 2]. Тогда он обратился к судебной палате Моше (представил свое дело на рассмотрение) и вышел, признанный неправым. Тогда он стал святотатствовать [Сифра; Ваикра раба 32]. (Раши)

, а он сын мицри

сын мицри. Это мицри, которого убил Моше (см. Имена 2, 11). (Раши)

, среди сынов Исраэля

среди сынов Исраэля. Учит, что он стал прозелитом (присоединился к народу Исраэля) [Сифра]. (Раши)

, и спорили в стане

и враждовали (спорили) в стане. Из-за стана (т. е. из-за места в стане). (Раши)

сын исраэлит и некий Исраэли

и некий Исраэли. Это противная сторона (в споре), тот, кто воспрепятствовал ему раскинуть шатер (в стане Дана). (Раши)

.  [Сончино]

и вышел Тора не рассказывает о причине ссоры, так как это не имеет большого значения. Оскорбивший имя Всевышнего назван не "сыном Израиля", но "сыном израильтянки". Мать его была еврейкой, а отец - египтянином. Внимание, которое уделяет Тора этой детали, указывает на то, что только ребенок, рожденный от египтянина, мог позволить себе оскорбить имя Всевышнего (см. Шмот, 12:38). (Сончино)

   11. И произнес

ויקב. Как в Таргуме, ופריש, и произнес, то есть он произнес ИМЯ и (тем самым) хулил, святотатствовал. И это есть ИМЯ (Превечного), которое слышал с Синая [Сифра]. (Раши)

сын женщины-исраэлит ИМЯ, и хулил, и привели его к Моше. А имя матери его Шломит, дочь Диври

а имя его матери Шломит, дочь Диври

дочь Диври. (Диври от корня דבר, говорить. Здесь "бат диври" можно понимать как указание не на семейную связь, а на свойство этой женщины) она была словоохотлива, вступала в разговор со всяким человеком, и это привело ее к падению. (Раши)

. В похвалу Исраэлю Писание называет по имени эту (женщину, тем самым) говоря, что только она была блудницей. (Ее назвали) Шломит (от "шалом", мир), потому что она всех окликала: "Мир тебе, мир тебе, мир вам", была словоохотлива и у всех справлялась о благополучии [Ваикра раба 32]. (Раши)

, из колена Дана

из колена Дана. Говорит о том, что нечестивый навлекает позор на себя, на своего отца и на свой род (здесь названо имя отца и имя родоначальника колена, из которого женщина происходит). И так же (находим имя Дана в другом месте). "Оhолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана" [Имена 31,6] – в похвалу ему, его отцу и его роду [Сифра]. (Раши)

.  [Сончино]

и оскорблял По закону Торы, смертная казнь полагается только в том случае, если человек произносит проклятие в адрес Творца.
имя Четырехбуквенное имя Всевышнего, которое запрещено произносить.
а имя матери его Раши объясняет, что родословная этого человека приводится для того, чтобы подчеркнуть, что человек не в праве распоряжаться сам собой, как ему угодно, и поступать, как ему заблагорассудится. Своим поведением он позорит не только себя, но и своих родителей, свое колено и, в конечном итоге, весь народ. (Сончино)

   12. И посадили его

и посадили его. Его одного, отдельно; и не посадили вместе с ним собиравшего хворост (в субботний день) [В пустыне 15, 34], а оба они были (т. е. согрешили) в одно время. Знали, что собиравший хворост (в субботу подлежит) смертной каре, но не было известно, какой именно смертной каре, поэтому сказано. " (И посадили его под стражу) ибо определено не было, как поступить с ним". Однако о хулителе сказано. " (И посадили его под стражу) чтобы им определено было", потому что они не знали, подлежит он смертной каре или нет [Сифра; Санhедрин 78 б]. (Раши)

под стражу, чтобы им определено было по слову Господа.  [Сончино]

до объявления им решения До настоящего момента не был определен закон для подобных случаев. (Сончино)

   13. И говорил Господь Моше так: 14. Выведи хулителя за пределы стана, и возложат все

все (слышавшие). Включая судей (которые слышали от свидетелей). (Раши)

слышавшие

слышавшие. Это свидетели. (Раши)

руки свои

руки свои. Скажут ему "Твоя кровь на твоей голове, мы же не понесем наказания за твою смерть, ибо ты сам навлек на себя (гибель) " [Сифра]. (Раши)

на его голову, и побьют его камнями, вся община

вся община. (Свидетели должны побить его камнями) в присутствии всей общины. Отсюда (следует), что посланец человека, как сам он (т. е. совершенное через посланца законно в той же мере, как и совершенное самим человеком) [Сифра]. (Раши)

.  [Сончино]

выведи... за пределы стана В пустыне стан евреев обладал статусом святости.
и возложат... руки свои Этот жест служит указанием на то, что каждый из слышавших слова преступника должен чувствовать личную ответственность за то, что на его долю, пусть случайно, выпало услышать оскорбления в адрес Всевышнего, и теперь он несет личную ответственность за то, чтобы произнесший это был сурово наказан.
и забросает его камнями См. комм. к Ваикра, 20:2. (Сончино)

   15. А сынам Исраэля говори так: Всякий, кто будет хулить Б-га своего, понесет свой грех

понесет свой грех. (Подлежит наказанию) искоренением, если не было предупреждения (см. Раши к 20, 27). (Раши)

.  [Сончино]

скажи так Преступление, казавшееся невозможным, было совершено, и теперь возникла необходимость разъяснить закон, который должен применяться в подобных случаях. (Сончино)

   16. А произнесший (при этом) имя

а произнесший

ונקב. Означает поругание, подобно "как прокляну" [В пустыне 23,8]. (Раши)

(при этом) ИМЯ. Подлежит (смертной каре по решению судей) в том случае, если произнес ИМЯ (Тетраграмму), но (не тогда, когда) святотатствовал, произнося имя описательное (например: Милосердный, Милостивый и т. д.) [Сифра; Санhедрин 56а]. (Раши)

Господа смерти предан будет, камнями побьет его вся община; как пришелец, так и уроженец, произнесший (при этом) имя, умерщвлен будет.  [Сончино]

как пришелец Для человека, принявшего гиюр, не делается никаких исключений на том основании, что он чувствует себя ущемленным и уязвимым и поэтому может отреагировать на оскорбление или притеснение неадекватным образом. В данном случае слово гер, употребленное Торой, не относится к нееврею, проживающему среди евреев в Стране Израиля, так как семь заповедей, обязательных для сынов Ноаха, предполагают смертную казнь за любое оскорбление имени Всевышнего. (Сончино)

   17. И кто поразит

и кто поразит (лишит жизни). Из сказанного "кто ударит человека, мужа" [Имена 21, 12) мне известно только, что (смерти подлежит) убивший мужа. Откуда (видно, что закон применим к случаю убийства) женщины или малолетнего? Поэтому сказано: " (поразивший) всякую душу человеческую" (см. Раши к Имена 21,12). (Раши)

всякую душу человеческую, смерти предан будет. 18. И поразивший душу скота возмещение даст за него: животное за животное.  [Сончино]

животное за животное Иврит: нефеш тахат нефеш. Букв. "душу за душу". Само собой разумеется, что эта фраза не может означать, что тот, кто убил животное, должен заплатить за это собственной жизнью. Как и в других местах, где Тора выдвигает принцип "мера за меру" ("как он сделал, так пусть будет сделано с ним" - стих 19; "око за око, зуб за зуб" - стих 20), это правило нельзя понимать буквально. Единственная возможность объяснить этот закон - это рассматривать его как требование найти адекватное наказание для каждого случая нарушения закона. Как правило, это означает, что нанесший ущерб или физическое повреждение другому должен выплатить соответствующую денежную компенсацию. Еврейский закон, в отличие от законов других народов, не знает, что такое месть. Он заботится о возмещении убытка и налагает штраф только с целью предотвратить подобное преступление в будущем. Он также не принимает во внимание различия в происхождении и социальном положении - все равны перед законом Торы. Преступник обязан возместить причиненный ущерб и возместить штраф, независимо от того, богат или беден пострадавший, происходит он из знатного рода или является простым человеком. "Ни в одном из трудов мудрецов Торы, посвященных разъяснению закона, нет и намека на то, что месть может быть средством, которое остановит преступность. Этого нельзя сказать о юридических системах современных европейских и азиатских стран" (Д. В. Амрам). Исторический парадокс состоит в том, что иудаизм, который и в теории, и на практике отвергает принцип мести, пытки и нанесение увечий человеку в качестве наказания, принято считать религией строгого закона и справедливости. С другой стороны, в христианских странах пытки и нанесение увечий были неотъемлемой частью судопроизводства, начиная с середины ЬИИИ в. и вплоть до конца ЬЖИИИ в. В некоторых странах эти атрибуты "справедливости" сохранялись еще в первые десятилетия ЬИЬ в. (Сончино)

   19. И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так сделают ему. 20. Перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб, какое увечье нанесет человеку, так нанесено будет ему

так нанесено будет ему (такое будет наложено на него). Наши мудрецы разъясняли, что (в виду имеется) не нанесение увечья, но денежное возмещение. Оценивают (пострадавшего) как раба (и дают ему денежное возмещение за нанесенный ущерб). Поэтому здесь употребляется слово נתן, давать; (речь идет о) передаваемом из рук в руки [Бава кома 84а; Kтyбoт 32 б]. (Раши)

. 21. Ударивший скотину за нее заплатит

ударивший скотину за нее заплатит. Выше [24, 18] говорилось об убившем скотину, здесь же говорится о нанесшем ей повреждение (см. Раши к Имена 21,12). (Раши)

, а ударивший человека умерщвлен будет

а ударивший человека умерщвлен будет. Даже если не убил его, но только нанес ему повреждение, ибо здесь не сказано о "поражении души" (т. е. лишении жизни). Писание говорит об ударившем своего отца или свою мать (который подлежит смертной каре, даже если пострадавший не умер; см. Раши к Имена 21, 15). (Здесь сопоставлены два случая, ударивший отца или мать) сравнивается с ударившим животное. Как (в первом случае речь идет о) живом, так и (во втором случае речь идет о) живом, (таким образом, из общего правила о смертной каре) исключается ударивший мертвых. Поскольку находим, что злословивший (отца или мать) после их смерти подлежит (смертной) каре (см. Раши к 20,9), необходимо было сказать об ударившем, что он (смертной каре в таком случае) не подлежит. (И еще: в случае со) скотиной (речь идет о нанесении) повреждения, так как без повреждения денежное возмещение не требуется; так и (здесь:) ударивший отца подлежит (смертной) каре, если им было нанесено повреждение [Сифра; Санhедрин 84а]. (Раши)

. 22. Право одно будет у вас: как пришелец, так и уроженец будет. Ибо Я Господь, Б-г ваш

Я Господь, Б-г ваш. Б-г для всех вас. Подобно тому, как Я провозглашаю Имя Мое над вами, так провозглашаю Я Имя Мое над пришельцами (поэтому есть один закон и равные права у уроженца и у пришельца). (Раши)

.  [Сончино]

закон один будет у вас Ни один другой закон не знает принципа равенства между гражданином и пришельцем, который только недавно присоединился к обществу. Римский закон рассматривал любого пришельца как врага и потому изначально считал его лишенным основных прав, пришелец пользовался защитой закона в весьма ограниченной степени. Еще совсем недавно законы европейских государств запрещали всякому, кто не является гражданином страны, приобретать земельную собственность. Во многих странах закон отдает предпочтение людям определенной расы. При этом нередко те, кого закон рассматривает как пришельцев, живут в стране на протяжении нескольких поколений.
ибо Я - Бог, Всесильный ваш То, что объединяет "пришельца" или, пользуясь языком Торы, гера, с тем, кто назван гражданином, это вера в единого Бога. Именно это делает их равными перед законом и обеспечивает защиту их прав. (Сончино)

   23. И говорил Моше сынам Исраэля, и вывели они хулителя за пределы стана, и побили его камнями; и сыны Исраэля сделали

и сыны Исраэля сделали. Все, предписанное в связи с побиением камнями в другом месте - сталкивание, побиение и повешение (см. Раши к Имена 19, 12) [Сифра; Санhедрин 43а]. (Раши)

, как повелел Господь Моше.  [Сончино]

и забросали его камнями См. Млахим И, гл. 21. (Сончино)