4

1. И говорил Господь Моше так: 2. Говори сынам Исраэля

говори сынам Исраэля... назначенные поры (праздники) Господии. Установи праздничные поры так, чтобы (все сыны) Исраэля были сведущи в этом. Год делают тринадцатимесячным (прибавляя к нему второй адар) ради (живущих) в диаспоре, которые покинули свои дома, чтобы совершить восхождение праздничное, но еще не пришли в Йерушалаим [Сифра]. (Раши)

и скажи им: Назначенные поры Господни, которые назовете наречениями святым, это есть Мои поры назначенные.  [Сончино]

праздники Иврит: моадим. Букв. "установленные времена".
священными собраниями В праздничные дни вся община собирается вместе. В пустыне люди приходили во двор переносного Храма для того, чтобы принести праздничные жертвы, в Стране Израиля местом сбора был Иерусалимский Храм. Закон обязывает всех взрослых мужчин прийти в Храм, по крайней мере, три раза в году: на праздники Песах, Шавуот и Сукот. Но в Храм приходили не только мужчины - их сопровождали жены и дети. Несмотря на то, что Йом-Кипур не относится к тем дням, когда Тора обязывает приходить в Храм, в этот день дворы Храма наполнялись людьми, приходившими, чтобы просить прощения у Всевышнего и чтобы увидеть великолепие первосвященника, совершающего службу. (Сончино)

   3. Шесть дней

шесть дней. Что общего между субботой (которая по слову Превечного неизменно является святым днем) и порами праздничными (зависящими от провозглашения года тринадцатимесячным)? Учит тебя, что всякому нарушающему праздники это вменяется как нарушение суббот; а всякому соблюдающему праздники это вменяется как соблюдение суббот [Сифра]. (Раши)

делай работу, а в седьмой день суббота прекращения трудов, наречение святым, никакой работы не делайте; суббота это Господу во всех селениях ваших.  [Сончино]

суббота покоя Суббота упоминается наряду с другими праздниками для того, чтобы подчеркнуть, что, по сравнению с праздничным днем, она обладает большей святостью, и ее законы должны соблюдаться со всей строгостью даже тогда, когда какой-либо из праздников приходится на субботний день. В праздничный день разрешено производить работы, необходимые для приготовления пищи, однако если праздник выпадает на субботний день, все должно быть готово заранее - в этом случае приготовление пищи считается нарушением субботы.
во всех местах поселения вашего См. комм. к Ваикра, 3:17. (Сончино)

   4. Вот назначенные поры Господни

вот назначенные поры (праздники) Господни. Выше речь шла о провозглашении года тринадцатимесячным, здесь же говорится об освящении месяца (о провозглашении новомесячия). (Раши)

, наречения святым, которые вам нарекать в их срок. 5. В первом месяце, в четырнадцатый (день) месяца в межвечерье

в межвечерье. С шести часов и далее (считая от рассвета; см. Раши к 28, 19 12,6) [Сифра]. (Раши)

— песах Господу

песах Господу. Принесение жертвы, которая называется "песах". (Раши)

.  [Сончино]

в первый месяц См. комм. к Шмот, 12:2.
в сумерки - Песах Богу Иврит: бейн hаарбаим. Букв. "между вечерами". Имеется в виду, что пасхальная жертва должна была быть принесена накануне праздничного дня, во второй половине дня, до захода солнца. (Сончино)

   6. И в пятнадцатый день этого месяца праздник пресных хлебов Господу; семь дней пресные хлебы ешьте.  [Сончино]

праздник опресноков Иврит: хаг hамацот. Букв. "праздник мацы". Только пятнадцатое число месяца называется хаг hамацот, так как заповедь есть мацу распространяется только на первый вечер праздника Песах. Во все остальные дни есть мацу необязательно. Однако запрет есть квасное действует на протяжении всех семи дней праздника. (Сончино)

   7. В первый день наречение святым будет у вас, никакой работы должной не делайте.  [Сончино]

никакой работы не делайте В праздник запрещены все те действия, которые запрещено совершать в субботу. Исключением является случай, когда подобные действия нужны для приготовления пищи. Запрет совершения работы в Йом-Кипур, когда есть и пить запрещено, не отличается по своей строгости от субботнего запрета. (Сончино)

   8. И приносите огнепалимую жертву

и приносите огнепалимую жертву.... Это добавочные жертвы, о которых говорится в разделе "Пинхас" [В пустыне 28, 19]. А для чего они упомянуты здесь? Чтобы сказать, что добавочные жертвоприношения не зависят друг от друга, (ибо сказано:) "и приносите огнепалимую жертву Господу" в любом случае: если нет тельцов (как предписано), доставь овнов; а если нет ни тельцов, ни овнов, доставь агнцев. (Раши)

Господу семь дней

семь дней. Везде, где сказано שבעת, оно является существительным (а не числительным, и означает:) седмица дней (семидневный период), septaine на французском языке. И так же (следует понимать) слова שלשת, חמשת, ששת, שמונת. (Раши)

; в седьмой день — наречение святым, никакой работы должной

работы должной (неотложной). Даже такие работы, которые вы считаете обязательными и необходимыми, а невыполнение их влечет за собой материальный ущерб, например, (когда без обработки) что-либо портится, пропадает. Так я понимаю (значение этого выражения из сказанного) в Торат-коhаним: Быть может, в полупраздничные дни также запрещено выполнять неотложные работы? (Поэтому сказано: "в седьмой день... никакой должной работы не делайте". Следовательно, в полупраздничные дни можно делать работу для сохранения портящегося и предотвращения убытков.) (Раши)

не делайте.  [Сончино]

и приносите огнепалимые жертвы Этот закон подробно описан в Бемидбар, 28:19. (Сончино)

   9. И говорил Господь Моше так: 10. Говори сынам Исраэля и скажи им: Когда придете на землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите омер от начатка жатвы вашей

начатка жатвы вашей. (Это означает, что омер) жнут в первую очередь [Сифра]. Омер – десятая часть эфы; таково название этой (меры), подобно "и меряли омером" [Имена 16, 18]. (Раши)

к священнослужителю.  [Сончино]

когда придете в страну Этот закон начинает действовать с того момента, когда закончено завоевание Страны Израиля и раздел ее между коленами. (Сончино)

   11. И проведение совершит

и проведение совершит. Всякое "проведение" - это перемещение в горизонтальной плоскости, а также вверх и вниз. Перемещение в горизонтальной плоскости – для предотвращения злых ветров; перемещение вверх и вниз - для предотвращения пагубных рос (см. Раши к Имена 29, 24) [Менахот 62а]. (Раши)

он омером пред Господом для благоволения к вам

для благоволения к вам. Если принесете согласно этому предписанию, то будет для благоволения к вам. (Раши)

, на другой день после покоя

на другой день после покоя (букв.: после субботы). На следующий день после первого дня праздника Песах (т. е. в шестнадцатый день нисана); ибо если скажешь, (что в виду имеется день после) субботы недельной, то не знаешь, какая (суббота подразумевается) [Сифра; Mенaxoт 66 а]. (Раши)

проведение совершит им священнослужитель.  [Сончино]

во второй день празднования Иврит: мимохорат hашабат. Букв. "назавтра после субботы". Расхождение в понимании этих слов Торы стало предметом принципиального спора и привело к глубокому конфликту между мудрецами Торы и саддукеями, предметом которого было установление правильного порядка исчисления времени. Саддукеи, которые, отвергая традицию, передававшуюся от Моше со времени получения Торы на горе Синай, придерживались буквального понимания письменного текста. Поэтому, исходя из своих общих принципов, они понимали слово шабат в обычном его смысле и на основании этого делали вывод, что омер (жертву первого снопа) следует всегда приносить сразу же после субботы. А отсюда, в свою очередь, следует, по их мнению, что календарь должен быть составлен таким образом, чтобы праздник Песах всегда приходился на субботу. Мудрецы же знали, что Песах назван в этом месте Торы "субботой" для того, чтобы подчеркнуть сходство этого праздничного дня с седьмым днем недели. Им было известно, что омер следует приносить на следующий день после первого праздничного дня Песаха, независимо от того, на какой день он выпадает. Жертву первого снопа приносили 16-го нисана даже в том случае, если этот день приходился на субботу. Это соответствует общему правилу, согласно которому жертвоприношения в Храме не прекращались даже в субботу. (Сончино)

   12. И принесите в день проведения вами омера агнца

и принесите... агнца. Это приносится в качестве обязательного (жертвоприношения) при омере [Сифра]. (Раши)

без порока по первому году во всесожжение Господу.  [Сончино]

и принесете Эта жертва должна сопровождать принесение омера. (Сончино)

   13. И при нем хлебное приношение

и при нем хлебное приношение. Хлебное приношение с возлияниями. (Раши)

: две десятых

две десятых части (эфы). (Хлебное приношение) было двойным (по сравнению с тем, что обычно приносили при агнце). (Раши)

(части эфы) тонкой муки,смешанной с елеем — огнепалимая жертва Господу в благоухание (удовлетворение); и возлияние при нем — вина четверть hина

и возлияние при нем – вина четверть hина. Хотя хлебное приношение при нем двойное, возлияние при нем двойным не является [Менахот 89 б]. (Раши)

.  [Сончино]

эйфы... hина См. комм. к Ваикра, 29:36. (Сончино)

   14. Ни хлеба, ни муки из каленого

ни муки из каленого. Это мука из свежих зерен, сушеных в печи. (Раши)

, ни свежих зерен

ни свежих зерен. Это сушеные, каленые зерна, которые называются grenailles. (Раши)

не ешьте до того дня, пока не принесете жертву Б-гу вашему. Закон вечный для поколений ваших во всех селениях ваших

во всех селениях ваших. Мудрецы Исраэля расходятся во мнениях относительно того (что касается значения этих слов). Некоторые (понимая "во всех селениях ваших" как "где бы вы ни жили") делают вывод, что (закон) о новом (хлебе) действителен (также) за пределами Страны. Другие полагают: это имеет целью учить, что повеление о новом (хлебе) вступает в силу после наследования и заселения, т. е. после того, как (землей) овладели и разделили ее (меж колен Исраэля) [Кидушин 37а]. (Раши)

.  [Сончино]

ни хлеба... до того самого дня В книге Йеhошуа (5:11) приводится подробное описание того, как соблюдался этот закон во времена завоевания Страны Израиля. (Сончино)

   15. И сочтите себе от другого дня после покоя

от другого дня после покоя. Со следующего дня после праздника (Раши)

, со дня принесения вами омера проведения, семь недель; полными будут они

полными будут они. Учит, что счет начинают с вечера (предшествующего), ибо в противном случае они полными не будут [Сифра]. (Раши)

.  [Сончино]

и отсчитайте Слово шавуот означает "недели". Этот праздник связан с праздником Песах, поэтому в тексте Торы нет обычных вступительных слов, которые, как правило, предваряют описание заповедей (например, таких, как "и сказал Бог, обращаясь к Моше"). В талмудической литературе этот праздник называется Ацерет - "Завершение". Имеется в виду, что Шавуот завершает пасхальную неделю. "Мы отсчитываем дни, начиная с предшествующего праздника, подобно человеку, который, ожидая встречи со своим близким другом, назначенной на определенной день, отсчитывает не только дни, но и часы. В этом заключается смысл заповеди отсчитывать дни, начиная с дня принесения омера. Фактически мы отсчитываем дни со времени исхода из Египта до дарования Торы, ибо во имя дарования Торы и был совершен исход из Египта" (Рамбам). Иными словами, освобождение из рабства было не конечной целью, но началом пути к горе Синай (Шмот, 3:12). Свобода без закона - сомнительное приобретение как для отдельного человека, так и для народа в целом.
себе Из этого следует, что каждый еврей должен отсчитывать для себя дни, отделяющие Шавуот от Песаха. Эта заповедь сохраняет силу даже в то время, когда нет Храма и жертву омер принести невозможно. В еврейской традиции период времени между праздниками Песах и Шавуот называется сфират hаомер ("отсчет омера"). В эти несущие оттенок траура дни не устраивают празднества и веселье. Этот обычай возник тогда, когда было замечено, что на этот период пришлись многие тяжелые события, в частности, гибель целых еврейских общин во времена крестовых походов.
от второго дня празднования Букв. "назавтра после субботы". См. стих 11. Имеется в виду 16-е нисана, день, следующий за первым праздничным днем Песаха.
семь недель Букв. "семь суббот". Очевидно, что в этом стихе и в Ваикра, 25:8 слово шабат означает "неделя". Этим объясняется, что наиболее распространенное название этого праздника - хаг hашавуот ("праздник недель"). См. Дварим, 16:10. (Сончино)

   16. До следующего дня после седьмой недели

השבת השביעת. Согласно Таргуму, седьмой недели (а не седьмой субботы). (Раши)

сочтите — пятьдесят дней; и принесите новое хлебное приношение Господу

пятьдесят дней; и принесите новое хлебное приношение

новое хлебное приношение. Это первое хлебное приношение из нового урожая А если скажешь, что уже был принесен омер (в шестнадцатый день нисана), то ведь (омер) отличается от других хлебных приношений тем, что его берут из ячменя [Mенaxoт 84 б]. (Раши)

Господу. В пятидесятый день принесите его. Я полагаю, что это мидраш, а прямой смысл таков до следующего дня после седьмой недели, а это пятидесятый день, считайте. В стихе изменен порядок слов (Раши)

.  [Сончино]

после седьмой недели Букв. "до следующего дня после седьмой субботы".
новый хлебный дар Первый сноп ячменя, из прокаленных на огне зерен которого приготовлена мука. После разрушения Храма напоминанием о связи этого праздника с землей и сельскохозяйственными работами является обычай украшать синагогу зеленью и цветами. (Сончино)

   17. Из ваших селений

из ваших селений. А не из-за пределов Страны [Сифра; Mенaxoт 83 б] (Раши)

принесите два хлеба проведения

хлеба проведения. Хлеб возношения, которым совершают возношение во славу Всевышнего. И это есть новое хлебное приношение, о котором говорится выше. (Раши)

, из двух десятых (эфы) тонкой муки будут они; квасными будут испечены; первинки

первинки. Первое из всех хлебных приношений. И также хлебное приношение ревнивца [В пустыне 5, 15], доставляемое из ячменя, не приноси из нового урожая до (принесения) двух хлебов. (Раши)

Господу.  [Сончино]

от поселений ваших Из этого стиха Торы выводится закон о том, что эта жертва из злаковых должна быть принесена из урожая, выросшего в Стране Израиля.
квашеными да будут они испечены В данном случае в жертву приносили два хлеба, выпеченных из поднявшегося теста. Эта жертва представляет собой исключение из общего закона "Но квасного и меда на жертвенник Мой не приносите". Однако несмотря на то, что эти хлеба считались жертвой, их только приближали к жертвеннику, не отделяя никакой части для сожжения на нем, и передавали коhену. (Сончино)

   18. И принесите вместе с хлебом

вместе с хлебом (при хлебе). Из-за хлеба. Это обязательная (жертва) при хлебе [Сифра; Mенaxoт 45 б]. (Раши)

семь агнцев без порока, по первому году, и одного молодого тельца, и двух овнов. Они будут всесожжением Господу, и хлебное приношение при них и возлияния при них

и хлебное приношение при них и возлияния при них. Согласно предписанию о хлебном приношении и возлияниях, которые определены точно для каждого вида скота в разделе о возлияниях "три десятых части эфы для тельца, и две десятых части для овна, и десятая часть для агнца" [В пустыне 28, 12-14]. Это хлебное приношение. А возлияния, половина ина для тельца, и третья часть ина для овна, и четвертая часть ина для агнца. (Раши)

: огнепалимая жертва в благоухание (удовлетворение) Господу. 19. И приготовьте одного козла

и приготовьте козла. Быть может, семь агнцев и козел, о которых говорится здесь, суть те же семь агнцев и козел, о которых говорится в книге Счислений [В пустыне 28,27-30] . Однако, дойдя до тельцов и овнов, (увидишь), что это не так (здесь говорится об одном тельце и двух овнах, там же говорится о двух тельцах и одном овне). Следовательно, ты признаешь, что эти (семь агнцев и козел) сами по себе, а те (семь агнцев и козел) сами по себе; эти приносятся вместе с хлебом, а те в качестве добавочного жертвоприношения [Сифра; Менахот 45 б]. (Раши)

в очистительную жертву, и двух агнцев по первому году в жертву мирную.  [Сончино]

и приготовьте Эта жертва дополняет те, о которых говорится в Бемидбар, 28:27. (Сончино)

   20. И проведение

и совершит священнослужитель ими... проведение. Учит, что проведение совершается ими, когда они живы. Быть может, все они (подлежат этому)? Поэтому сказано:"с двумя агнцами" [Meнахот 62 б]. (Раши)

совершит священнослужитель ими с хлебами первинок пред Господом, вместе с двумя агнцами. Святы будут

посвящены (святы) будут. Поскольку мирные жертвы отдельного человека являются малыми святынями, необходимо было сказать о мирных жертвах общества, что они пресвяты. (Раши)

они Господу для священнослужителя.  [Сончино]

они будут посвящением Богу, для коhена Они будут посвящены Всевышнему и по Его воле, выраженной в законах Торы, переданы коhену для того, чтобы он ел их (ср. Бемидбар, 5:8). (Сончино)

   21. И возгласите в тот самый день, наречение святым будет у вас, никакой должной работы не делайте. Закон вечный во всех селениях ваших для поколений ваших. 22. И когда будете жать

и когда будете жать. Повторяет (запрет, изложенный в 19,9; тем самым признавая, что нарушающий его) преступает две запретительные заповеди. Раби Авдимай, сын раби Йосе, говорит: "Почему Писание ставит это (повеление не дожинать края поля) среди (повелений о) праздниках: Песах и Ацерет с одной стороны, Новолетие, День Искупления и Праздник (Кущей) с другой? Чтобы учить тебя, что всякому, кто должным образом отдает бедному опавшее, забытое (в поле) и недожатое, это вменяется, как если бы он возвел священный Храм и принес в нем свои жертвы" [Сифра]. (Раши)

жатву на вашейземле, не убирай до конца края поля твоего, когда будешь жать, и опавшего при жатве твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь

оставь. Оставь это перед ними, и они подберут; и ты не должен помогать одному из них (давая ему предпочтение в ущерб другим). (Раши)

это. Я Господь, Б-г ваш

Я Господь, Б-г ваш. Верный в воздаянии. (Раши)

.  [Сончино]

а когда будете жать жатву В этом стихе повторяется сказанное в Ваикра, 19:9. Он напоминает сынам Израиля о том, что выражение благодарности Всевышнему будет недостаточным и неполным, если, принеся жертву, люди в дальнейшем, при сборе урожая с полей, забудут исполнить свои, определенные законом Торы, обязанности по отношению к бедным. (Сончино)