4

1. И говорил Господь Моше так: 2. Говори Аарону и его сынам, и всем сынам Исраэля и скажи им: Это есть речение, как повелел Господь: 3. Всякий из дома Исраэля, кто заколет быка, или агнца

кто заколет быка или агнца. Писание говорит о посвященном, ибо сказано: "чтобы принести жертву" [17, 4] [Сифра; Звaxuм 106а]. (Раши)

, или козу в стане

в стане. За пределами переднего двора [Сифра; Звaxuм 107 б]. (Раши)

или заколет вне стана,  [Сончино]

который зарежет быка Мясо животных редко употребляли в пищу: его готовили только в честь семейных праздников или в честь собрания знатных людей. В пустыне люди питались маном, и мясо разрешалось есть только в случае принесения жертвы. В книге Дварим (12:20) говорится, что Моше, обращаясь к народу, разрешает после перехода через Иордан и вступления в Страну Израиля употреблять в пищу мясо в неограниченном количестве. С этого момента ман не будет больше выпадать, и люди должны начать питаться плодами земли. По мнению мудрецов, эти постановления относятся только к животным, принесенным в жертву. (Сончино)

   4. И ко входу в шатер собрания не доставит это, чтобы принести жертву Господу пред скинией Господа, то кровью вменится

кровью зачтется (вменится). Как если бы он пролил кровь человека (и тем самым совершил грех), наказуемый смертью. (Раши)

тому человеку, кровь пролил он

кровь пролил он. (Это имеет целью) включить (в общее правило о наказании) того. кто совершает кропление кровью за пределами (переднего двора) [3вaxuм 107а). (Раши)

; и искоренен будет тот человек из среды своего народа.  [Сончино]

для жертвоприношения Имеется в виду мирная жертва (см. стих 5).
перед Шатром Бога На жертвенник.
то кровь вменена будет... в вину Это выражение указывает на тяжесть подобного преступления (см. Дварим, 21:8). Нарушивший закон сравнивается с тем, кто пролил кровь и должен быть подвергнут суровому наказанию.
и отторгнут будет человек Наказание за это преступление не может быть наложено людским судом - приговор выносится и приводится в исполнение рукой Небес. Практически это выражается в том, что неожиданные и непредвиденные обстоятельства послужат причиной гибели человека, не раскаявшегося в своем преступлении. (Сончино)

   5. Чтобы доставляли сыт Исраэля жертвы свои, которые они закалывают

которые они закалывают. Которые они обычно закалывают (т. е. такое заклание является ныне обычным и привычным). (Раши)

в поле, приводили их Господу ко входу в шатер собрания, к священнослужителю, и закалывали их (как) мирные жертвы Господу,  [Сончино]

которые они режут Т. е. те, которые они приносили в жертву до сих пор на высотах и в полях.
в жертвы мирные См. комм. к Ваикра, 3:1. Часть мирной жертвы принадлежала хозяину животного. (Сончино)

   6. И окропит священнослужитель кровью жертвеннк Господень при входе в шатер собрания. и воскурит тук в благоухание-удовлетворение Господу; 7. И чтобы не закалывали более жертв своих косматым

косматым. Бесам, подобно "и косматые, бесы будут плясать там" [Йешаяhу 13,21]. (Раши)

. за которыми они беспутно (следуют). Законом вечным будет это им для их поколений.  [Сончино]

демонам Букв. "козлам". Речь идет о широко распространенном языческом культе принесения жертв божествам в образе козлов, которых в более позднее время стали называть сатирами (см. Йешаяhу, 13:21, 34:14). Этот культ был распространен на всем Ближнем Востоке, а особенно в Нижнем Египте (см. Йеhошуа, 24:14, Йехезкель, 20:7). Некоторые комментаторы отмечают, что в этом стихе сформулирована основная цель введения жертвоприношений после дарования Торы: искоренить из среды сынов Израиля идолопоклоннические представления и культы. "В этом заключается план Всевышнего: искоренить идолопоклонство и утвердить принципы веры среди народа Израиля путем сохранения внешней формы жертвоприношений при полном изменении их смысла" (Рамбам).
установлением вечным Жертвоприношения каким бы то ни было божествам запрещены навсегда. (Сончино)