2

13. И было: на следующий день

и было: на следующий день. Это исход (следующий день после) Дня Искупления, – так учим в Сифре. Что означает "на следующий день"? На следующий день после того, как (Моше) спустился с горы. Но как бы то ни было, невозможно указать на какой-либо другой день кроме следующего за Днем Искупления, так как перед вручением Торы нельзя сказать: "и возвещаю уставы и т. д. " [18, 16]. А после вручения Торы до Дня Искупления Моше не творил суда над народом, ведь в семнадцатый день тамуза он спустился и разбил (первые) скрижали, а на следующий день ранним утром он (вновь) взошел (на гору) и пробыл (там) восемьдесят дней, и спустился в День Искупления [Танхума; см. Раши к 33, 11 и к Речи 9, 18 и 10, I]. Этот раздел расположен не в (хронологическом) порядке, т. к. "и было: на следующий день" [18, 13-27] не сказано до второго года (после исхода). Но (даже если согласиться) с мнением говорящего, что Итро пришел до вручения Торы, (несомненно, что Моше) отпустил его в его страну не ранее второго года, как сказано здесь: "и отпустил Моше своего тестя" [18, 27]. (Однако в описании) перехода под знаменами (который, согласно В пустыне 10, 11, начался во втором году) находим, что Моше сказал ему: "Мы отправляемся на то место... не покидай же нас" [В пустыне 10, 29–31]. Если (допустить, что описанное выше произошло) до вручения Торы, то где мы находим, что он возвратился после того, как (Моше) отпустил его и он ушел? А если заметишь, что там сказано не Итро, а Ховав, и это был сын Итро, то (отвечу тебе, что) Ховав есть Итро (т. е. это имена одного человека), как написано: "из сынов Ховава, тестя Моше" [Судьи 4, 11]. (Раши)

воссел Моше судить народ, и стоял народ

и воссел Моше... и стоял народ. Он восседал, как царь, а все стояли (пред ним). И то, что (Моше) не оказал должного почтения Исраэлю, вызвало неудовольствие Итро, и он осудил (Моше) за это, как сказано: "почему ты сидишь один", а все стоят [18, 14]. (Раши)

пред Моше с утра до вечера

с утра до вечера. Можно ли сказать так (т. е. что Моше действительно судил целый день, с утра до вечера)? Но (следует понимать, что) всякий судья, который творит правый суд хотя бы один час (в день), Писание признает за ним, как если бы он занимался Торой целый день и вместе со Святым, благословен Он, участвовал в деле миробытия, о котором сказано: "и был вечер, и было утро" [В начале 1,5] [Mexuльтa; Шабат 10а]. (Раши)

.  [Сончино]

и было назавтра После прихода Итро.
судить народ Моше, будучи пророком, передающим волю Всевышнего народу, призван выступать не только как руководитель, но и как судья, который в процессе суда учит народ установленным Творцом законам, определяющим отношения между людьми. (Сончино)

   14. И видел тесть Моше все, что он причиняет народу, и сказал он: Что это, что ты делаешь народу? Почему ты сидишь один, и весь народ стоит пред тобой с утра до вечера?  [Сончино]

все, что тот делает Итро увидел, что Моше один решает все вопросы: как важные, имеющие отношение к колену в целом или ко всему народу, так и более частные, имеющие отношение к отдельным людям. (Сончино)

   15. И сказал Моше своему тестю: Потому что приходит

потому что приходит. То же, что בא כי, в настоящем времени (т. е. глагол называет повторяющееся действие). (Раши)

ко мне народ вопросить Б-га

вопросить (просить наставления) Б-га. Согласно Таргуму, просить наставление из уст Всесильного. (Раши)

.  [Сончино]

вопрошать Всесильного См. Брейшит, 25:22. Узнать в точности тот закон, который установлен Всевышним для данного случая (см. Бемидбар, 9:8). Считается, что вынесение правильного решения в суде возможно только в том случае, если Всевышний непосредственно помогает судьям (см. Дварим, 1:17). (Сончино)

   16. Когда есть у них дело, (тот) приходит

когда есть у них дело, (тот) приходит. Тот, у кого есть дело, приходит ко мне. (Раши)

ко мне; и я сужу между человеком и ближним его. И я возвещаю уставы Б-га и учения Его.  [Сончино]

когда бывает у них дело Спор.
законы Всесильного Народ, которому только недавно (в Маре) были открыты законы Всевышнего, определяющие ответственность одного человека перед другим, еще не умеет применять их на практике и вынужден при возникновении любого спора приходить к Моше за подробным разъяснением.
и указания Его Букв. "Его Торы". В данном случае под словом "Тора" подразумевается подробное учение, определяющее законы для какой-либо области деятельности человека. (Сончино)

   17. И сказал тесть Моше

и сказал тесть Моше. Чтобы почтить его, Писание называет его тестем царя. (Раши)

ему: Нехорошо то, что ты делаешь. 18. Падешь силами

падешь силами (увянешь). Как в Таргуме (утомишься, лишишься сил). Это слово означает увядание, flestre на французском языке. Подобно "и лист увядает" [Ирмеяhу 8, 13], "как увядает лист виноградной лозы" [Йешаяhу 34, 4] – который вянет от жары и холода, лишается сил и опадает. (Раши)

и ты

и ты. (Распространительный союз גם указывает на то, что это) относится также к Аарону и Хуру и семидесяти старейшинам [Mexuльтa]. (Раши)

, и этот народ, который с тобою, ибо (слишком) тяжело для тебя

ибо (слишком) тяжело для тебя. Тяжесть его превышает твои силы (это тебе непосильно). (Раши)

это дело, не сможешь исполнить его один.  [Сончино]

и народ этот, который с тобою Так как ты не сможешь уделить достаточно внимания всем, кто приходит к тебе. (Сончино)

   19. Теперь послушай голоса моего: я дам тебе совет, и да будет Б-г с тобою

я дам тебе совет, и да будет Б-г с тобою. В (том, что касается этого) совета. Сказал ему: Пойди, вопроси Всесильного (относительно данного мною совета) [Mexuльтa]. (Раши)

. Будь ты за народ пред Б-гом

будь ты за народ пред Б-гом, или: будь ты (заступником) для народа. Посланцем и заступником между ними и Вездесущим и спрашивай у Него установления судебные. (Раши)

и представляй дела

дела. Их спорные дела. (Раши)

Б-гу.  [Сончино]

и будет Всесильный с тобою Всевышний поможет тебе, если ты последуешь этому совету (Ибн Эзра).
посредником Всесильного Букв. "ты будешь для народа стоящим пред Всесильным и ты будешь доводить все дела до Всесильного".
и представляй ты дела Только трудные случаи (см. Шмот, 18:15). (Сончино)

   20. И освети им уставы и учения, и возвести им путь, по которому им идти, и дело, какое им делать.  [Сончино]

дела, которые им делать Ты должен разъяснять, как они должны вести себя в том или ином случае. Итро отводит Моше роль не судьи, а учителя и наставника, разъясняющего закон. (Сончино)

   21. А ты усмотри

усмотри (узри пророчески). Святым духом, на тебе пребывающим (т. е. пророчески). (Раши)

из всего народа мужей радивых

мужей радивых (радетельных). Богатых, которым нет нужды заискивать и лицеприятствовать [Mexuльтa]. (Раши)

, боящихся Б-га, мужей правдивых

мужей правдивых. Это люди, внушающие доверие, которые заслуживают того, чтобы на их слова полагались, и поэтому к их словам будут прислушиваться. (Раши)

, ненавидящих корысть

ненавидящих корысть. Которым ненавистно их достояние, (если оно становится предметом) судебного разбирательства. Относительно этого говорим: Судья, с которого деньги взыскать можно только через суд, не есть судья [Бава батра 58 б; Mеxuлътa]. (Раши)

, и поставь (их) над ними главами тысячными

главами тысячными (тысячниками, начальниками тысяч). Их было шестьсот глав над шестистами тысячами (сынов Исраэля). (Раши)

, сотенными

главами сотенными (сотниками). Их было шесть тысяч. (Раши)

, пятидесятными

главами пяти десятными

главами десятными (десятниками). Шестьдесят тысяч. (Раши)

. Двенадцать тысяч. (Раши)

и десятными.  [Сончино]

выбери Букв. "высмотри". Для иврита необычно употребление корня хаза в таком контексте. В данном случае это служит указанием на то, что выбор должен быть сделан на основе пророческого видения, которым наделен Моше, а не на основе общих соображений, какими обычно пользуется начальник, выбирая подчиненных (Раши).
боящихся Всесильного Основным качеством, на которое следует ориентироваться при выборе судей, является трепет пред Всевышним. Его наличие само по себе определит все те необходимые черты, которыми должен обладать судья (ср. Шмот, 1:17).
не терпящих корысти Людей, известных своей честностью и обладающих столь высокой нравственностью, что они всегда - вне всяких подозрений.
главами тысяч Здесь описывается построение суда и субординации судей. (Сончино)

   22. И пусть они судят

ושפטו. (В Таргуме) וידונון, пусть они судят (а не "и они судили") – выражает повеление. (Раши)

народ во всякое время. И будет: всякое дело большое представят тебе, а всякое дело малое рассудят они (сами); и облегчится тебе

и облегчится тебе (и облегчение будет тебе). Это (для того), чтобы принести тебе облегчение. (Это форма глагола) подобно " והכבד и отягчил свое сердце" [8, 11], " והכות и бить Моав" [П Цари 3,24]. (Они имеют) значение настоящего времени (т. е. обозначают действие одновременное или многократное). (Раши)

, и будут нести они вместе с тобою.  [Сончино]

во всякое время Когда возникнет вопрос.
всякое важное дело Особо сложные случаи. (Сончино)

   23. Если сделаешь это (и спросишь у Б-га) и повелит тебе Б-г, то сможешь устоять

и повелит тебе Б-г, то сможешь устоять. Спроси у Всесильного: если Он повелит тебе поступить так, ты сможешь устоять, а если он удержит тебя, ты устоять не сумеешь [Mexuльтa]. (Раши)

, и также весь этот народ

и также весь этот народ. Аарон, Надав и Авиhу, семьдесят старейшин, которые сопровождают тебя. (Раши)

на место свое придет с миром.  [Сончино]

и Всесильный повелит тебе Итро уверен, что установление такого порядка судопроизводства и организации суда найдет одобрение в глазах Всевышнего.
прибудет на свое место в мире Справедливое и быстрое разрешение споров позволит людям не тратить много времени на выяснение отношений и будет способствовать установлению мира между ними. Спорящие смогут быстро вернуться в свои шатры и не будут вынуждены стоять целый день перед Моше, ожидая своей очереди (см. Шмот, 18:14). (Сончино)