7

17. Ты (все) еще попираешь Мой народ

ты еще попираешь Мой народ. Согласно Таргуму, ты топчешь, попираешь Мой народ. От того же корня, что מסלה, (а это слово) переводят как проторенный, протоптанный путь. На французском языке caucher. Я уже разъяснял в конце (раздела) "И было в конце" [В начале 44,16], что во всех глаголах с начальной корневой буквой "самех" (или "шин") в форме מתפעל "тав" префикса ставится между (первой и второй) буквами корня, как в этом (слове) и как " ויסתבל и отяжелеет кузнечик" [Коhэлет 12, 5] от корня סבל; "что властвовать будешь תשתרר над нами" [В пустыне 16,13] от שר в "начальников и вельмож" [II Хроника 32,21]; " משתכל рассматривал я" [Даниэль 7,8] (от שכל). (Раши)

, не отпуская его.  [Сончино]

ты все еще держишь Букв. "ты продолжаешь быть препятствием на пути Моего народа". Таргум и Раши предлагают следующий вариант перевода: "Ты прижимаешь (т. е. угнетаешь) Мой народ". (Сончино)

   18. Вот Я низрину в это время завтра

מחר כעת. (Означает) в это время завтра, на следующий день. Сделал метку на стене, (говоря:) Завтра, когда солнце достигнет этого места, начнет падать град [Танхума; Шемoт раба 12; см. Раши к В начале 21,2]. (Раши)

град очень сильный, которому не было подобного в Мицраиме со дня его основания

его основания. (С того дня) когда он был основан, создан. Во всех глаголах с начальной корневой буквой "юд", как например: יסד, ילד, ידע, יסר, в форме מתפעל "вав" заменяет собой "юд", как например: הוסדה, " הולדה ее рождение" [hОшеа 2, 5]; "и стало известно ויודע " [Эстер 2, 22]; "и родился ויולד у Йосефа" [В начале 46, 20]; "словами не исправить יוסר раба" [Притчи 29, 19]. (Раши)

и поныне.  [Сончино]

со дня его основания Со времени заселения. (Сончино)

   19. А теперь пошли собрать

העז שלח. Согласно Таргуму, "пошли, собери". И подобно этому "жители Гевима собрались העיזו " [Йешаяhу 10,31]; "собирайтесь העיזו, сыны Биньямина" [Ирмеяhу 6,1]. (Раши)

твой скот и все твое (достояние) в поле; все (то из) людей и скота, что окажется в поле и не будет убрано в дом

и не будет убрано в дом. Означает: ввести, поместить (куда-либо, собрать в каком-либо месте). (Раши)

, — обрушится на них град, и они умрут.  [Сончино]

собрать В безопасном месте.
и они умрут Четкое и ясное предупреждение. (Сончино)

   20. (Всякий) боявшийся слова Господа из рабов Паро понудил

הניס. (Означает) загнал (т. е. заставил бежать и укрыться в домах). (Раши)

своих рабов и свой скот войти в дома.  [Сончино]

кто боялся Бога Это первое сообщение о реакции египтян на происходящее, которое встречается в тексте Торы с момента начала повествования о десяти наказаниях. Легко догадаться, что упрямство и слепота фараона были присущи и основной массе египтян. Скорее всего, правитель, столь твердо и непреклонно противостоящий Богу евреев, требовал и от своих подданных такого же поведения, а проявление колебаний или слабости расценивалось как государственная измена и жестоко наказывалось. Поэтому нашлись лишь единицы, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона. (Сончино)

   21. А тот, кто не обратил своего сердца к слову Господа, оставил своих рабов и свой скот в поле. 22. И сказал Господь Моше: Простри твою руку к небу

השמים על. (Означает) к небу (על = אל). А аллегорическое толкование (говорит, что) Святой, благословен Он, поднял Моше выше небес על означает: над). (Раши)

, и будет град по всей земле Мицраима, (он обрушится) на человека, и на скот, и на траву полевую на земле Мицраима.  [Сончино]

на людей, и на животных На тех, кто не прислушался к предостережению Всевышнего, переданному через Его пророка Моше. (Сончино)

   23. И простер Моше свой посох к небу, и Господь дал громы и град, и нисходил огонь на землю, и низринул Господь град на землю Мицраима.  [Сончино]

...и огонь полетели к земле Скорее всего, имеются в виду многочисленные молнии, которые, озаряя небосвод одна за другой, создают впечатление лавины огня. (Сончино)

   24. И был град и огонь полыхающий среди града

полыхающий среди града. Одно чудо в другом: огонь и град вместе, а ведь град – это вода; но, исполняя волю своего Творца, они заключили мир между собой [Танхума; Шемот раба 12]. (Раши)

, очень сильного, которому не было подобного на всей земле Мицраима с тех пор, как она стала (принадлежать) народу.  [Сончино]

огонь, занимающийся внутри града Дополнительное чудо состояло в том, что две противоположные субстанции - огонь и вода - существовали вместе, в одной и той же точке пространства. (Сончино)

   25. И побил град по всей земле Мицраима все, что (было) в поле, от человека и до скота, и всю траву полевую побил град, и всякое дерево полевое сломал.  [Сончино]

всякую траву полевую Букв. "всю траву полевую". Как отмечалось выше, большинство предложений Торы, говорящих об общем правиле, следует понимать не как "абсолютно все", а как "подавляющее большинство, делающее остаток незначительным". (Сончино)

   26. Только на земле Гошен, где (жили) сыны Исраэля, не было града.  [Сончино]

только в Стране Гошен См. Шмот, 8:22 и 9:4,7. (Сончино)

   27. И послал Паро, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: Согрешил я на сей раз, Господь праведен, я же и мой народ виновны.  [Сончино]

согрешил я на этот раз На этот раз фараон признает свою ошибку, что является поворотным моментом во всей истории десяти наказаний. Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние очень неглубокое, и он быстро забывает о нем.
грешны Все происходящие события указывают на то, что фараон и его подданные не правы. (Сончино)

   28. Молите Господа, и довольно

и довольно. Пусть же Он удовлетворится тем, что уже низринул. (Раши)

быть громам Б-жьим и граду, и я отпущу вас, и не останетесь долее. 29. И сказал ему Моше: Когда выйду из города

когда выйду из города. (Как) העיר מן, из города. А в городе он не молился потому, что в нем было много идолов (в это время в домах находился скот, который прятали от града; а для мицрим скот был объектом идолопоклонства) [Шемoт paбa 12]. (Раши)

, воздену руки мои к Господу, — громы прекратятся, и града не будет более, чтобы ты знал, что Господу (принадлежит) земля.  [Сончино]

выйду из города Который наполнен идолами и потому в нем невозможно произносить молитвы Всевышнему.
подниму я руки свои В молитве.
вся земля принадлежит Богу По понятиям идолопоклонников, влияние божеств распространялось лишь на определенные участки земли. Всевышний, Бог евреев, является истинным правителем всей земли. (Сончино)

   30. Но ты и твои слуги, — я знаю, что еще не боитесь вы

תיראון טרם. (Означает) еще не страшитесь. И так же везде в Писании то (означает:) לא עדיין, еще не, и не означает קדם, до, прежде. ישכבו טרם [В начале 19,4] - еще не легли (согласно Таргуму); יצמח טרם [там же 1, 5] - еще не росла (согласно Таргуму). Так и здесь: Я знаю, что вы еще не боитесь и. как только наступит облегчение, будете упорствовать в своей испорченности (вернетесь к прежним грехам). (Раши)

Господа, Б-га.  [Сончино]

не боитесь Вы еще не настолько страшитесь Его, чтобы отпустить сынов Израиля. (Сончино)

   31. И лен, и ячмень были сломаны

и лен, и ячмень были сломаны. Переломлены, сломлены. Имеет то же значение, что и "Паро Нехо נכה " (т. е. хромой) [II Цари 23, 29]; сломлены נכאים [Йешаяhу 16, 7]; и также "не были сломлены נכו " [9,32]. И нельзя объяснять это слово как означающее הכאה, избиение, ибо "нун" не заменяет собой (не чередуется с) "hэй" и (невозможно) рассматривать как (эквивалентные) נכתה и הכתה, נכו и הכו. (Здесь) "нун" является корневой буквой глагола, который стоит в той же форме, что " ושפו и разъедаются его кости" [Йов 33, 21]. (Раши)

, ибо ячмень заколосился

ибо ячмень заколосился

השערה אביב. (Означает) стоял в стеблях, в колосьях, (подобно) по значению " באבי на тростник прибрежный" [Песнь песней 6,11] (Раши)

. Уже выбросил колос и стоял в стеблях. Они сломались и упали. Также и лен уже вырос и окреп и стоял в стеблях. (Раши)

, а лен (в) стеблях.  [Сончино]

и лен, и ячмень были побиты Египтяне очень ценили лен. Египет был главным поставщиком льна во всем древнем мире. Ячмень употребляли в пищу: бедняки пекли из него хлеб. (Сончино)

   32. А пшеница и полба не были сломаны, так как поздние они

потому что они поздние (созревают поздно). Поздние. Они были еще неокрепшими, мягкими, и мог устоять под (воздействием) твердого (т. е. град не причинил им вреда). И хотя (действительно) сказано: "и всю траву полевую выбил град" [9, 25], следует истолковать стих в прямом смысле, (что речь идет) о травах, стоявших стеблями, которые могут пострадать от града. А в мидраше раби Танхумы (находим, что) некоторые из наших учителей придерживались иного мнения и объясняли אפילת (так:) удивительные чудеса (פלאות) произошли с ними, и они не пострадали. (Раши)

.  [Сончино]

а пшеница и полба Пшеницу культивировали в Египте более, чем любое другое злаковое растение (см. Йешаяhу, 28:25, Йехезкель, 4:9). Полба - разновидность дикой пшеницы.
потому что они созревают позже Поэтому в это время они были гораздо более крепкими и гибкими. Их стебли пригибались под ударами града и выпрямлялись вновь. (Сончино)

   33. И вышел Моше от Паро из города, и воздел свои руки к Господу, и прекратились громы, и град, и дождь не изливался

נתך לא. (Означает) не достигал. Даже те (дождь и град), которые были (уже) в воздухе, не достигали земли. И подобно этому " ותתך нас проклятие и клятва" [Даниэль 9, 11] – достигло, постигло нас. А Менахем бен Серук классифицировал это (слово) в одном разделе с " כהתוך как плавление серебра" [Йехезкель 22, 22], что означает литье металла. И я согласен с его мнением, (и также) Таргум (переводит) ויצק [38,5] как ואתיך; לצקת [там же 27] – לאתכא Также и здесь (означает:) не изливался на землю. (Раши)

на землю.  [Сончино]

и перестали греметь громы По молитве Моше прекратились молнии и град. (Сончино)

   34. И увидел Паро, что прекратился дождь, и град, и громы, и продолжал грешить, и отягчил свое сердце, он и его слуги.  [Сончино]

и продолжал грешить Уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление. С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца. Поведение министров ничем не отличается от поведения египетского правителя. (Сончино)

   35. И скрепилось сердце Паро, и не отпустил он сынов Исраэля, - как говорил Господь через Моше.  [Сончино]

и ожесточилось сердце И фараон вновь нарушил свое обещание. (Сончино)