6

19. И положу Я различие

и положу Я различие. (То), что отделит Мой народ от твоего народа. (Раши)

между Моим народом и между твоим народом, - на завтра будет этот знак.  [Сончино]

и создал Я рубеж Или "поставил разделительный знак".
завтра Чтобы дать фараону время для раскаяния. (Сончино)

   20. И сделал Господь так, и вошло скопище бесчисленное в дом Паро и в дом его слуг, и по всей земле Мицраима погибала земля

гибла земля. Земля подвергалась опустошению и разрушению (здесь глагол выражает продолжительное действие). (И также в Таргуме находим:) земля повреждалась, подвергалась разрушению. (Раши)

от скопища.  [Сончино]

множество Не поддающееся пересчету количество зверей.
и вся Страна Египетская погибала Пострадали не только египтяне и их скот: было остановлено все нормальное течение жизни. (Сончино)

   21. И призвал Паро Моше и Аарона, и сказал: Идите, принесите жертвы вашему Б-гу на земле

принесите жертвы вашему Б-гу на этой земле (в стране). Там, где вы (пребываете), и не уходите в пустыню. (Раши)

(Мицраима).  [Сончино]

в этой стране Но не в пустыне, как того требовал Моше. (Сончино)

   22. И сказал Моше: Не должно делать этого, ибо поганство (т. е. идола) Мицраима

поганство (т. е. идола) Мицраима. То, чему поклоняются мицрим, подобно "и Милькома תועבת мерзость (т. е. идола) сынов Амона" [II Цари 23 13] - (для них это идол), но с точки зрения Исраэля он назван мерзостью, поганством. А еще можно объяснить иначе ненавистно Мицраиму то, что мы совершаем жертвоприношение, ведь мы приносим в жертву их идола (т. е. им отвратительно действие). (Раши)

принесем в жертву Господу, Б-гу нашему. Неужели мы принесем в жертву поганство (т. е. идола) Мицраима на их глазах, и они не побьют нас камнями

и они не побьют нас камнями. Это вопрос. (Раши)

?  [Сончино]

которому поклоняются египтяне Принесение в жертву этих животных, священных для египтян, будет в их глазах преступлением людей, оскверняющих святыню. Древнегреческий историк Диодор Сицилийский рассказывает, что посланец Рима в Египте был приговорен к смерти за убийство кошки. Отголоском верований древних египтян является поклонение коровам в Индии в наши дни. (Сончино)

   23. На три дня пути уйдем в пустыню и принесем жертвы Господу, Б-гу нашему, как Он скажет нам.  [Сончино]

на три дня пути Расстояние, которое можно считать значительным удалением от границ Египта (см. Шмот, 3:18).
о каких скажет Он нам См. Шмот, 10:26. Четкие правила принесения жертв были даны еврейскому народу только в момент дарования Торы как один из существенных элементов ее законов. (Сончино)

   24. И сказал Паро: Я отпущу вас, и вы принесете жертвы Господу, Б-гу вашему, в пустыне, только далеко не уходите. Молите за меня. 25. И сказал Моше: Вот я выйду от тебя и буду молить Господа, и устранится скопище от Паро, и от его слуг, и от его народа завтра, лишь бы Паро не насмехался

התל. То же, что להתל, насмехаться (неопределенная форма глагола может иметь приставку "ламед" и может не иметь ее). (Раши)

более, не отпуская народ принести жертвы Господу.  [Сончино]

пусть не продолжает фараон издеваться Или "смеяться". Моше опасается, что фараон обманет и на этот раз (см. Шмот, 8:11) и не сдержит своего обещания отпустить народ. (Сончино)

   26. И вышел Моше от Паро, и молил Господа

и молился Господу (и молил Господа). Собрал все свои силы (и волю) в молитве. И также можно было сказать ויעתיר, что означало бы: и умножил (речи) в молитве. Когда же глагол стоит в форме ויפעל означает: он молился много (горячо, сосредоточенно). (Раши)

. 27. И сделал Господь по слову Моше, и устранил скопище

и устранил скопище. (Звери) не вымерли, как вымерли жабы, т. к., если бы (звери) вымерли, их шкурами могли бы воспользоваться [Танхума; Шемот раба 11]. (Раши)

(зверей и гадов) от Паро, и от его слуг, и от его народа, не осталось ни одного. 28. И отягчил Паро свое сердце также на сей раз, и не отпустил народ.  [Сончино]

и на этот раз Так же, как он делал раньше. Несмотря на то, что на этот раз он дал более четкое обещание (см. Шмот, 8:24). (Сончино)

   


1. И сказал Господь Моше: Войди к Паро и говори ему: Так сказал Господь, Б-г иврим: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 2. Ибо если противишься ты отпустить и все еще удерживаешь их

удерживаешь их. Держать их (не отпускать), подобно "и схватит והחזיקה " [Речи 25, 11]. (Раши)

, 3. (То) вот, рука Господа на твоем скоте

вот рука Господа есть (пребывает). (Глагол) в настоящем времени, ибо форма женского рода в прошедшем времени - היתה в будущем времени - תהיה а в настоящем времени - הויה, как עושה, רוצה, רועה (Раши)

, который в поле; на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном скоте и на мелком - мор очень тяжелый.  [Сончино]

мор весьма тяжкий Такой, что невозможно исчислить убытки.
на верблюдах Торговцы, которые привозили товары в Египет со всей Аравии, завезли в страну верблюдов. О них упоминается еще во времена праотцев (см. Брейшит, 37:25). Лошади изначально не были известны в Египте. Их появление относится к периоду вторжения гиксосов, а обычным явлением они становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для армии. (Сончино)

   4. И различие сделает

и отличит (сделает различие). И отделит. (Раши)

Господь между скотом Исраэля и между скотом Мицраима, и не умрет из всего (принадлежащего) сынам Исраэля ничего.  [Сончино]

и различие сделает См. Шмот, 8:18. Это наказание также не распространяется на область Гошен. (Сончино)

   5. И назначил Господь срок, говоря: Завтра сделает Господь такое на земле (Мицраима) . 6. И сделал Господь такое на следующий день, и вымер весь скот Мицраима, а из скота сынов Исраэля не пало ни одно (животное).  [Сончино]

весь скот На полях. Слово "весь", как и во многих других местах текста Торы, не следует понимать буквально. Оно означает настолько подавляющее большинство, что оставшимся количеством можно пренебречь. (Сончино)

   7. И послал Паро, и вот, не пало из скота Исраэля ни одно (животное), и отягчилось сердце Паро, и не отпустил он народ.  [Сончино]

и послал фараон Чтобы убедиться, что это действительно так. Однако, когда фараон убедился, что еще одно наказание поразило страну, его сердце еще более ожесточилось от осознания собственной беспомощности. (Сончино)

   8. И сказал Господь Моше и Аарону: Возьмите себе полные пригоршни

полные пригоршни (горсти). Joincheiz на французском языке. (Раши)

печной копоти

печной копоти (сажи). То, что "выдувается" (נפח) из погасших углей, сожженных в печи. На французском языке oulvis. (Слово) פיח от корня, означающего "дуть, выдувать", так как ветер выдувает (сажу) и развеивает ее. (Раши)

, и пусть бросит ее Моше

и бросит ее Моше. Все, что бросают с силой, можно бросить только одной рукой [Танхума]. Итак, (здесь было) несколько чудес: во-первых, в горсти Моше поместилось то, что было в обеих руках у него и у Аарона; во-вторых, пепел развеялся по всей земле Мицраима [Танхума; Шемoт paбa 11; Берешит раба 5]. (Раши)

к небу на глазах у Паро. 9. И станет она пылью на всей земле Мицраима, и станет она на человеке и на скоте воспалением, переходящим в язвы

воспаление, переходящее в язвы (воспаление язвенное). Как в Таргуме, воспаление, производящее язвы. Из-за него (т. е. из-за пепла) образуются опухоли, язвы (на теле). שחין означает "жар". И много (примеров подобного употребления слова) имеется в языке Мишны: "год жаркий שחונה [Йома 53 б]. (Раши)

, — по всей земле Мицраима.  [Сончино]

пылью Заболевание распространится по воздуху по всему Египту. (Сончино)

   10. И взяли они печной копоти, и стали пред Паро, и бросил ее Моше к небу, и стала она воспалением, в язвы переходящим, на человеке и на скоте

на людях и на скоте. А если скажешь: Откуда у них скот? Ведь уже было сказано: "И вымер весь скот Мицраима" [9,6]. (То отвечу,. что) вымереть должен был только тот (скот), который находился в поле, как сказано: "на твоем скоте, который в поле" [9, 3]. (Но тот), кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища. Так учим в Mеxильтe (в толковании к стиху) "и взял шестьсот отборных колесниц" [14, 7] . (Раши)

. 11. И не могли маги устоять пред Моше из-за воспаления, так как было воспаление на магах и на всех мицрим.  [Сончино]

и не могли волхвы устоять Они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью. (Сончино)

   12. И скрепил Господь сердце Паро, и он не послушал их, - как говорил Господь Моше.  [Сончино]

и ожесточил Бог сердце Грех фараона стал причиной наказания по принципу "мера за меру". Нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим. Жизнь теряет смысл, человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым. Даже в момент раскрытия во всем мире Всевышний скрывает Свое Присутствие от человека, который не хотел замечать Его. Это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему скрытию. Полное несоответствие субъективного восприятия и объективной реальности приводит к гибели.
14 и 15. Эти два предложения взаимосвязаны. Учитывая 14-е предложение, 15-е следовало бы перевести так: "В противном случае (если ты, фараон, не отпустишь народ) Я обрушу на тебя всю Мою силу и наведу на тебя и на твой народ мор, который не прекратится, пока вы не будете стерты с лица земли". (Сончино)

   13. И сказал Господь Моше: Поднимись рано утром и стань пред Паро, и скажи ему: Так сказал Господь, Б-г иврим: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 14. Ибо на сей раз Я пошлю все кары Мои

все кары Мои (все поражения. Мною нанесенные). Отсюда делаем вывод, что поражение первых плодов (градом) было равно всем карам (вместе взятым). (Раши)

в сердце твое, и на твоих слуг, и на твой народ, чтобы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле.  [Сончино]

на этот раз В одно мгновение и без задержки.
все кары Мои Иврит: магефа. Этим словом обозначается массовая гибель людей или скота, причины которой установить невозможно. В данном случае это не предупреждение об одном из десяти наказаний, а, скорее, предостережение, что неповиновение фараона приведет к полному истреблению всего населения Египта (см. Бемидбар, 14:37). (Сончино)

   15. Ведь теперь Я простер Мою руку

ведь теперь Я простер Мою руку.... Когда Моя рука была на твоем скоте, который Я поразил мором, если бы Я пожелал, то простер бы ее и поразил бы тебя и твой народ вместе со скотом, "и ты был бы истреблен с земли". Но "для того Я оставил тебя и т. д. " [9, 16]. (Раши)

, - (если бы Я пожелал, то) поразил тебя и твой народ мором, и ты был бы истреблен с земли. 16. Но лишь для того Я дал тебе устоять, чтобы показать тебе силу Мою, чтобы огласить Имя Мое по всей земле.  [Сончино]

чтобы показать тебе Дать тебе почувствовать Мою силу. Речь идет, прежде всего, о той силе, которая воздействует на сердце фараона. Предупредив фараона и египтян о надвигающейся опасности и указав способ ее избежать, Всевышний хочет показать, что человек, отрицающий власть Бога в мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества исполнились. (Сончино)