2

13. И сделай золотые ячеи

и сделай ячеи. Наименьшее количество "ячей" (во множественном числе) – две. В этом разделе тебе разъясняется только одна сторона их назначения, а в разделе о наперснике завершается объяснение относительно их. (Раши)

; 14. И две цепи из чистого золота

цепи из золота. (То же, что) שלשלאות (буквы "рейш" и "ламед" чередуются). (Раши)

, крайними

крайними (к краю, гранными). Для края, предела (גבול) наперсника сделай их. (Раши)

сделаешь их работы плетеной

работы плетеной. Плетением нитей; не из колец и звеньев, как делают (цепи) для колодцев, но подобно тем, какие делают для курильниц, которые называются encensiers на французском языке. (Раши)

; и прикрепишь плетеные цепи к ячеям

и прикрепишь цепи. (Цепи) плетеные (это сопряженное сочетание), работы плетеной, (прикрепи) к этим ячеям. Это не есть место, где повелевается изготовить цепи, и не (то место), где повелевается прикрепить их. Здесь "сделаешь" не выражает повеления и также "прикрепишь" не выражает повеления, но означает будущее время, ибо в разделе о наперснике вновь повелевается изготовить их и прикрепить их. Здесь же пишется лишь для того, чтобы сообщить о некоторых назначениях ячей, которые поведено сделать вместе с эфодом, и чтобы сказать, что эти ячеи понадобятся тебе: когда сделаешь крайние цепи на наперснике, ты прикрепишь их к этим ячеям. (Раши)

.  [Сончино]

из чистого золота Золото того же качества, что было использовано при изготовлении предметов Святая Святых. (Сончино)

   15. И сделай наперсник судный

наперсник судный. (Он назван так), потому что он искупает за ошибку в судопроизводстве [Зевахим 88 б; Йома 7]. Другое объяснение: "судный", так как он с ясностью изъявляет речи свои и обещанное им верно; discemement на французском языке. Слово משפט, суд, имеет три значения: разбирательство спорного дела противных сторон, и вынесение приговора, и наказание во исполнение судебного приговора, будь то смертная кара, или телесное наказание, или денежное взыскание. Здесь же слово означает "выяснение", так как (наперсник) выясняет, уточняет. (Раши)

работы ткача, той же работы, что и эфод

той же работы, что и эфод. Работы умельца-ткача и из пяти видов (нитей). (Раши)

, сделай его; из золота, синеты, и пурпура, и червленицы, и (в шесть сложений) крученого виссона сделай его.  [Сончино]

хошен Нагрудник. Он представлял собой два квадратных куска материи, вытканной из дорогих нитей. Оба эти куска были вытканы вместе и представляли собой единое целое. Когда первосвященник надевал хошен, нижний квадрат подворачивался и удерживался верхним так, что его не было видно. Нагрудник называли также хошен hамишпат («нагрудник суда»). Между двумя квадратами материи клали пергамент с написанным на нем 72-буквенным именем Всевышнего. Нагрудник вместе с этим пергаментом обладал чудесными свойствами: если кто-либо обращался к первосвященнику с вопросом, некоторые из букв, выгравированные на камнях нагрудника, начинали светиться — и первосвященник составлял из них ответ. Это свойство отразилось еще в одном названии нагрудника — урим ветумим («огни, дающие полный ответ»).
так же, как и эйфод Нагрудник был изготовлен из того же материала, что и эйфод. (Сончино)

   16. Четырехугольным будет он, двойным: пядь — его длина, и пядь — его ширина

пядь — его длина, и пядь — его ширина. Он двойной, и лежал он спереди против сердца, как сказано: "и будут они на сердце Аарона" [28, 30]. Он висел на оплечиях эфода, которые со спины поднимались на плечи и свисали немного спереди; а наперсник висел на них на цепях и кольцах, как разъясняется здесь [28, 22-29]. (Раши)

.  [Сончино]

двойным Подвернутый внутрь нижний квадрат делал нагрудник двойным. (Сончино)

   17. И вставь в него

и вставь в него (букв.: и заполни его). Потому что камни заполняют лунки ячей, которые сделаны для них, они называются "заполнительными, вставными". (Раши)

заполнение из камней, четыре ряда камней. Ряд: рубин, топаз, изумруд — один ряд.  [Сончино]

и вставь в него камни Нагрудник был украшен двенадцатью драгоценными камнями, на каждом из которых было выгравировано имя одного из колен. Камни располагались в четыре ряда: по три камня в каждом ряду.
рубин На нем было выгравировано имя Реувен.
топаз Желтый камень с зеленоватым оттенком. На нем было выгравировано имя Шимон.
изумруд На нем было выгравировано имя Леви. (Сончино)

   18. И второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз.  [Сончино]

бирюза На нем было выгравировано имя Йеhуда.
сапфир На нем было выгравировано имя Исахар.
бриллиант На нем было выгравировано имя Звулун. (Сончино)

   19. И третий ряд: яхонт, агат и аметист.  [Сончино]

опал На нем было выгравировано имя Дан.
агат На нем было выгравировано имя Нафтали.
аметист На нем было выгравировано имя Гад. (Сончино)

   20. И четвертый ряд: хризолит, оникс и яшфе; оправленные золотом

оправленные золотом (обрамленные золотом). Будут ряды (камней) "в их заполнении" — охвачены золотыми ячеями такой глубины, чтобы их заполняла собой толщина камня. Таково значение במלואתם — глубина ячей должна быть такой, чтобы ее заполняла толщина камней, не менее и не более того. (Раши)

будут они в их заполнениях.  [Сончино]

хризолит На нем было выгравировано имя Ашер.
оникс На нем было выгравировано имя Йосеф (с добавлением буквы «hей»).
яшма На нем было выгравировано имя Биньямин. (Сончино)

   21. И камни будут с именами сынов Исраэля, двенадцать с их именами; резьбы печатной каждый со своим именем

каждый со своим именем. Каков порядок их рождения, таков и порядок (размещения) камней: рубин для Реувена, топаз для Шимона и так далее. (Раши)

будут они для двенадцати колен. 22. И сделай для наперсника

על החשן. Для наперсника (а не "на наперснике"), чтобы закрепить их в его кольцах, как разъясняется ниже в разделе. (Раши)

крайние

крайние (гранные, конечные). Это מגבלות, о которых говорилось выше [28,14]; их вкладывают в кольца, находящиеся на краю, на грани наперсника. И везде גבול означает "край, конец", a sommel на французском языке. (Раши)

цепи

שרשת. Имеет значение (производное от) "корни שרשי дерева", которые придают дереву устойчивость, (давая ему возможность) крепко держаться за землю, углубившись в нее. Также и эти (корни-цепи) будут удерживать наперсник, ибо на них он будет висеть на эфоде. И это есть две цепи, о которых говорилось выше в разделе об ячеях [28,14]. Менахем бен Серук рассматривает слово שרשרות как производное от שרש, говоря, что (вторая буква) "рейш" является добавочной, как "мем" в שלשום и "мем" в ריקם. Я же с его мнением не согласен и (полагаю), что שרשרת на языке иврит есть то же, что שלשלת на языке Мишны [Келим 14]. (Раши)

, работы плетеной

מעשה עבת. Работы плетеной. (Раши)

, из чистого золота.  [Сончино]

Витые шнурки из чистого золота соответствуют элементам одежды, описанным в стихе 14. (Сончино)

   23. И сделай для наперсника

על החשן. Для наперсника (а не "на наперснике"), чтобы прикрепить их к нему. И нельзя сказать, что они должны быть изначально изготовлены на нем, ибо в таком случае для чего говорится повторно "и прикрепи эти два кольца (к двум концам наперсника) "? Ведь они уже находятся там (если допустить, что они изготовляются вместе с наперсником). И тогда следовало бы сказать в начале стиха "и сделай на концах наперсника два золотых кольца". И также что касается цепей, ты должен истолковать таким образом. (Раши)

два золотых кольца, и прикрепи эти два кольца к двум концам наперсника

к двум концам наперсника. К двум углам возле шеи, справа и слева, которые против оплечий эфода. (Раши)

.  [Сончино]

и помести И укрепи. (Сончино)

   24. И вложи две золотые плетеные (цепи)

и вложи две золотые верви (плетеные цепи). Это есть то же, что и שרשרות גבלות, цепи на концах, о которых говорилось выше [28,14]. Однако (там) не уточняется место их прикрепления к наперснику; теперь же уточняется тебе, что их вкладывают в кольца. Ты можешь убедиться, что они идентичны с первыми, так как в разделе "Вот исчисления" они не упоминаются дважды (каждый в отдельности). (Раши)

в два кольца на концах наперсника. 25. И два конца обеих плетеных (цепей)

и два конца двух плетеных (цепей). Два конца каждой. (Раши)

прикрепи к двум ячеям

прикрепи к двум ячеям. Это те, о которых говорилось выше, между разделом о наперснике и разделом об эфоде. (Однако там) не разъясняется их назначение и их расположение; теперь же уточняется, что к ним прикрепляют концы плетеных, цепей, которые вложены в кольца наперсника справа и слева возле шеи. Два конца правой цепи прикрепляют к правой ячее, а к левой – два конца левой цепи. (Раши)

, и прикрепи

и прикрепи. Ячеи, гнезда. (Раши)

(их) к оплечиям эфода

к оплечиям эфода. Одна (ячея) на одном (оплечий), а другая на другом. Таким образом, оплечия эфода удерживают наперсник, чтобы он не падал, и на них он висит. Однако нижний край наперсника все еще свободно движется по телу, не прилегая к нему плотно. Поэтому нужны еще два кольца для нижнего (края), как разъясняется далее. (Раши)

на его лицевой стороне

на его передней (лицевой) стороне. (На передней стороне) эфода, чтобы не располагать ячеи на стороне оплечий, которая обращена к облачению (эфода), но на верхней стороне, обращенной наружу. Она называется передней, лицевой стороной эфода, ибо сторону невидимую нельзя назвать лицевой. (Раши)

.  [Сончино]

а два других конца Два верхних угла нагрудника. (Сончино)

   26. И сделай два золотых кольца, и положи их на два конца наперсника

на два конца наперсника. Это два его нижних угла справа и слева. (Раши)

на его (нижнем) крае, (обращенном) к эфоду внутрь

на его (нижнем) крае, обращенном к эфоду внутрь. Вот тебе два знака (что касается колец): во-первых, нужно поместить их на двух концах нижнего (края), и это против эфода, так как его верхний (край) не находится против эфода, ибо он возле шеи, а эфод повязан (несколько выше) чресл (см. Раши к 28, 7). И еще дается знак: не должно прикреплять их на стороне наперсника, обращенной наружу, но на (той) стороне, которая обращена внутрь, ибо сказано: "внутрь". И та сторона обращена к эфоду (ибо концы нижнего края наперсника находятся над эфодом), так как священнослужитель препоясывается поясом эфода, и запон ложится на его чресла и немного (переходит) на переднюю часть тела по бокам с одной и с другой стороны до места против концов (т. е. углов нижнего края) наперсника, концы которого лежат на нем (на эфоде). (Раши)

.  [Сончино]

Нагрудник крепился к эйфоду с помощью золотых витых шнурков и голубых лент, которые продевались в кольца, укрепленные на четырех его углах. Шнурки продевались через кольца, укрепленные в двух верхних углах, а голубые ленты — в два кольца, укрепленные в двух верхних углах нижнего квадрата. Каждый из витых золотых шнурков заканчивался пуговицей, которая вкладывалась в петлю, сделанную на конце лямки пояса эйфода. Голубые ленты завязывались на поясе. (Сончино)

   27. И сделай два золотых кольца, и прикрепи их к двум оплечиям эфода снизу

к двум оплечиям эфода снизу. Так как ячеи-гнезда находятся на верхних концах оплечий эфода, которые ложатся на плечи (священнослужителя) у горла и спускаются на грудь. А кольца Он повелел прикрепить к другому концу (оплечий), который соединяется с эфодом. "У его соединения" означает: рядом с местом, где они соединяются с эфодом, немного выше пояса, так как соединение находится у пояса. (Таким образом, кольца) расположены немного выше (того места, где от пояса) поднимаются оплечия; и таково значение сказанного "над поясом эфода". И они против (т. е. на уровне) конца (т. е. нижнего края) наперсника (на спине священнослужителя, в то время как наперсник находится спереди). И вкладывают шнур из синеты в эти кольца и в кольца наперсника, и скрепляют их этим шнуром справа и слева, так чтобы нижний край наперсника не сдвигался с места, ударяясь о тело. Таким образом, (наперсник) плотно прилегает к облачению (эфода). (Раши)

на его лицевой стороне

на его лицевой стороне. На внешней стороне. (Раши)

у его соединения над поясом эфода. 28. И скрепят

וירכסו. Означает соединение, и подобно этому "מרוכסי от козней людских" [Псалмы 31,21] – от соединения замыслов людей преступных, и так же "והרכסים горные цепи станут долиною" [Йешаяhу 40,4] – горы, стоящие настолько тесно друг к другу, что лишь с большим трудом можно (пройти) между ними и спуститься в долину, ибо из-за нагромождения скал (подход к) долине обрывист и глубок, (эти горы) превратятся в долину ровную, по которой легко идти. (Раши)

наперсник от его колец к кольцам эфода шнуром из синеты, чтобы (ему) быть на поясе эфода

чтобы (ему) быть на поясе эфода. Чтобы наперсник плотно прилегал к поясу эфода. (Раши)

, и не сдвинется

и не сдвинется (не отойдет). Означает "удаление" и является арабским словом, по мнению Дунаша бен Лабрата. (Раши)

наперсник с эфода. 29. И будет носить Аарон имена сынов Исраэля на судном наперснике на своем сердце при входе своем в Святилище, для памятования пред Господом всегда.  [Сончино]

для напоминания Так же как имена колен, выгравированные на ониксах, имена колен, выгравированные на камнях нагрудника, в момент служения первосвященника должны были напоминать пред лицом Всевышнего о стремлении всего народа к святости и о желании исполнять волю Творца. (Сончино)

   30. И вложи в судный наперсник урим и тумим

урим и тумим. Это начертание ИМЕНИ (Превечного), которое помещали между складок (т. е. между половинами, образующими переднюю и заднюю часть) наперсника, и благодаря этому (наперсник) изъявлял свои речи ясными (озарял свои речи; "урим" от "ор", свет) и совершенными, завершенными ("тумим" от "там") [Йома 73 б]. И во Втором Храме (также) был наперсник, ибо невозможно, чтобы у первосвященника недоставало одеяний (наперсник является одним из восьми одеяний первосвященника), однако ИМЯ не находилось в нем. (Наперсник) называется судным из-за этого начертания (ИМЕНИ), как сказано: "и спросит для него суда урим" [В пустыне 27, 21]. (Раши)

, и будут они на сердце Аарона, когда он предстанет пред Господом; и будет носить Аарон суд сынов Исраэля

суд сынов Исраэля. То, посредством чего они были судимы и получали наставление: должно ли совершить (определенный) поступок или нет. А согласно аллегорическому толкованию [Шабат 88 б], потому что наперсник искупает за искривления в суде, это названо судом в связи с прощением за суд (неправый). (Раши)

на своем сердце пред Господом всегда.  [Сончино]

урим и тумим Букв. «свечение и завершенность». Огни, дающие полный ответ. Комментаторы расходятся во мнениях, относится ли название урим ветумим ко всему нагруднику, или только к двенадцати камням, или, возможно, оно обозначает вложенный между двумя частями нагрудника пергамент с написанным на нем 72-хбуквенным именем Всевышнего. Расхождения проистекают из неоднозначности формулировки, используемой Торой в данном стихе, который буквально звучит как «И придашь нагруднику суда урим и тумим». Раши, придерживаясь простого понимания текста, считает, что это название относится не к самому нагруднику, а к дополнительному элементу, а именно к пергаменту.
О чудесных свойствах нагрудника неоднократно упоминается в книгах пророков (см. Шмуэль I, 28:6). Однако после смерти царя Давида не встречается ни одного упоминания об особых свойствах нагрудника. (Сончино)