7

26. Не будет обездетевшей

не будет лишившейся детей (обездетевшей). Если исполнишь волю Мою (это продолжение предыдущего стиха). Рождающая преждевременно или хоронящая своих детей называется обездетевшей. (Раши)

и бесплодной на твоей земле; число твоих дней исполню.  [Сончино]

Я сделаю полным Всевышний даст долголетие (см. Шмот, 20:12). (Сончино)

   27. Страх, Мною (внушаемый), пошлю пред тобою и приведу в смятение

и приведу в смятение. То же, что והממתי. И в Таргуме (переведено:) в замешательство приведу. И также во всех глаголах с удвоением последней корневой буквы: при спряжении в форме первого лица единственного числа в прошедшем времени иногда опускается удвоенная буква, (т. е. первая из двух одинаковых букв, а вторая) буква получает "дагеш" и отмечается знаком "мелопум" ("холем"), как например: והמותי от того же корня, что и " והמם и стучит, бьет колесо" [Йешаяhу 28, 28]; " וסבותי и обратил я" [Коhэлет 2, 20] от " וסבב обходя Бет-Эль" [I Шмyэль 7, 16]; דלותי я оскудел" [Псалмы 116, 6] от " דללו истощатся и пересохнут" [Йешаяhу 19, 6]; "на небесах חקותיך начертал тебе" [Йешаяhу 49,16] от " חקק начертания на сердце" [Судьи 5, 15]; "кого רצותי притеснил" [Шмyэль 12, 3] от" רצץ притеснял, покидал неимущих" [Йов 20, 19]. Тот же, кто переводит והמותי "умерщвлю", заблуждается, так как если бы это слово было производным от корня, означающего "смерть" (מות), то буква "hэй" в нем не отмечалась бы знаком "патах", а "мем" не имела бы "дагеш" и не была бы отмечена знаком "холем", но (читалось бы) והמתי, как например: " והמת умертвишь этот народ" [В пустыне 14, 15]. А буква "тав" здесь имеет "дагеш", потому что она заменяет собой две буквы "тав", (из них) одна является буквой корня, т. к. нет никакой формы от корня מות без "тав", а другая (буква "тав") תי- אמר, תי- חטא י, תי- עשי. И также ונתתי, где (вторая) буква "тав" имеет "дагеш", так как она заменяет собой две (буквы "тав"), потому что (в этом слове) должно быть три буквы "тав" – две корневые, как "в день, когда дал תת " [Йеhошуа 10, 12], " מתת дар Б-жий" [Коhэлет 3, 13]. а третья (буква "тав") служебная. (Раши)

весь народ, на (земли) которого вступишь, и обращу всех врагов твоих к тебе тылом

тылом. Они обратятся в бегство от тебя и повернутся к тебе своим затылком. (Раши)

,  [Сончино]

Я нашлю ужас Народы, которые узнают о том, что Всевышний помогает Своему народу, охватит паника при приближении евреев (см. комм. к Бемидбар, 22:2 и к Йеhошуа, 9:3).
поверну... спиною В бегстве. (Сончино)

   28. И пошлю шершней

шершней. Это вид крылатого насекомого. Они жалили их в глаза и пускали яд, и они (враги) погибали. Шершни не проникли на другой берег Йардена. А хити и кенаани населяли земли Сихона и Ога (на восточном берегу). Таким образом, из семи народов, (с которыми Исраэль сражался при своим вступлении в Страну Исраэля), здесь перечислены только эти. Хиви обитали на другом берегу Йардена, у берега, однако наши мудрецы разъясняли в трактате Сота, (что они также были обращены в бегство, так как) шершни, оставаясь на (восточном) берегу Йардена, доставали их своим ядом. (Раши)

пред тобою, и изгонят они хиви и кенaaни, и хити от тебя.  [Сончино]

шершней Ср. Дварим, 7:20, Йеhошуа, 24:12. Враги, прячущиеся в пещерах, будут атакованы насекомыми, которые поразят из слепотой и заставят выйти из убежища (Мидраш). (Сончино)

   29. Не изгоню их от тебя в один год, чтобы не стала земля пустынной

пустынной. Безлюдной, так как вы малочисленны, и не хватит у вас (людей), чтобы заполнить ее (всю). (Раши)

и многочисленным против тебя

ורבה עליך. И умножится против тебя. (Раши)

зверь полевой.  [Сончино]

и умножатся против тебя звери полевые Эта идея повторяется в Дварим, 7:22. Если бы все племена, населявшие Кнаан, были изгнаны из страны в течение короткого промежутка времени, сыны Израиля не смогли бы заселить всю страну, так как численность еврейского народа была невелика. Большие пространства, оставшиеся незаселенными, превратились бы в место обитания диких зверей, как то произошло после изгнания ассирийцами десяти колен, населявших северное Израильское царство: на опустевших землях размножились львы (см. Млахим II, 17:25). (Сончино)

   30. Постепенно изгоню их от тебя, пока ты не умножишься

пока не умножишься (расплодишься). Пока не станешь многочисленным. (Это слово) имеет значение (и является производным от того же корня), что и פרי, плод, подобно "плодитесь и умножайтеся" [В начале 1, 28]. (Раши)

и не овладеешь землей.  [Сончино]

мало-помалу Завоевание Кнаана было завершено только в конце правления царя Давида. (Сончино)

   31. И положу

и положу (проведу). От корня שית или שות, класть, устанавливать. А буква "тав" имеет "дагеш", потому что она заменяет собой две (буквы "тав"), ибо не встречаются грамматические формы от этого корня без (корневой) буквы "тав", а вторая буква "тав" является служебной (т. е. частью суффикса). (Раши)

твой предел от Тростникового моря и до моря Плиштим, и от пустыни до реки

до реки. Эфрат. (Раши)

; ибо Я отдам в руки ваши обитателей земли, и ты изгонишь их

וגרשתמו. И ты изгонишь их. (Раши)

от себя.  [Сончино]

от моря Суф См. Шмот, 10:19.
до моря плиштим Юго-восточное побережье Средиземного моря было захвачено и заселено филистимлянами.
от пустыни Южная часть Страны Израиля.
до реки Имеется в виду Евфрат. В дни правления царей Давида и Шломо северо-восточная граница государства доходила до Евфрата. (Сончино)

   32. Не заключи союза с ними и с их божествами.  [Сончино]

союза Запрет заключать союз с жителями Кнаана - чтобы идолопоклонники не втянули евреев в служение и поклонение идолам. Более поздняя история Израиля доказывает, что всякий раз, когда заключался союз с одним из соседних народов, сыны Израиля воспринимали чужую культуру (ср. комм. к Шмот, 34:12 и к Дварим, 7:2). (Сончино)

   33. Пусть не обитают они на твоей земле, чтобы не ввели тебя в грех против Меня (тем), что будешь служить

что будешь служить. (Здесь оба) כי имеют значение אשר (чтобы не ввели тебя в грех тем, что ты будешь служить их идолам, и что станет тебе преткновением, западней). И подобно этому во многих местах. И таково значение (арамейского слова) אי (אם), что является одним из четырех значений, которое может иметь כי. И также находим во многих местах אם в смысле אשר подобно "когда принесешь хлебный дар из первых плодов" [И воззвал 2, 14], (не "если", а "когда"), ибо это является обязательным, (а не доброхотным приношением; см. Раши к этому стиху). (Раши)

их божествам, И что станет тебе преткновением.  [Сончино]

западнею Скрытой причиной будущих несчастий и наказаний. (Сончино)

   


1. А Моше сказал Он

а Моше сказал Он. Этот раздел был изречен до того, (как были даны) десять речений-заповедей (глагол стоит в преждепрошедшем времени). Четвертого сивана ему было сказано: "взойди... " (Раши)

: Взойди к Господу, ты и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля, и поклонитесь издали.  [Сончино]

а Моше сказал Он Моше поднимался на гору Синай два раза до того, как перед всем народом были произнесены Десять заповедей и сыны Израиля, не выдержав звучания голоса Творца, попросили Моше вновь подняться на гору (Шмот, 20:18), чтобы получить от Всевышнего Учение во всех деталях и подробностях и передать им.
взойди Перед дарованием Десяти заповедей для каждого была установлена своя граница, определявшая то расстояние, на которое он мог приблизиться к горе Синай. Однако ступить на саму гору или даже прикоснуться к ней не имел права никто. Но до момента явного раскрытия Божественного Присутствия, сопровождавшегося громом, молниями и превращением самой горы в столп дыма, Моше было велено подняться на гору вместе со старейшинами, Аhароном и его сыновьями.
Надав и Авиhу Сыновья Аhарона.
и семьдесят старейшин Израиля Которые были представителями всего народа.
и поклонитесь Поднимаясь на гору Синай вместе с Моше (до разрешенного вам предела), вы должны приготовиться к тому, что почувствуете Божественное Присутствие, которое будет раскрыто вам с такой ясностью и очевидностью, как не раскрывалось ни одному человеку до сих пор (стих 10).
издали На расстоянии от самой вершины горы Синай, которой позволено было достичь только Моше. (Сончино)

   2. И подступит Моше один

приблизится (подступит) Моше один. Ко мгле (см. 20, 18). (Раши)

к Господу, они же не подступят; а народ не взойдет с ним.  [Сончино]

Моше один Резкий переход от 2-го к 3-му лицу является обычным для текста Торы. В данном случае он объясняется тем, что Тора, вслед за обращением к Моше, приводит описание событий с целью подчеркнуть, что на самом деле только Моше поднялся на гору Синай (стих 15). (Сончино)

   3. И пришел Моше, и поведал народу

и пришел Моше, и поведал народу. В тот же день (четвертого сивана). (Раши)

все речи Господа

все речи Господа. Повеление отстраниться (от жен) и оградить (гору Синай). (Раши)

и все правопорядки

и все правопорядки. Семь заповедей, которые были даны сынам Ноаха (т. е. всему человечеству, а именно: запрет есть член от живого, запрет святотатства, грабежа, обязанность назначить судей, запрет идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития), а (также заповедь о) субботе, о почитании отца и матери, (заповедь) о красной телице и о судопроизводстве, которые были даны им в Мара [Санhедрин 56а]. (Раши)

, И ответил весь народ (в) один голос, и сказали они: Все pечи, какие изрек Господь, исполним.  [Сончино]

и пришел Моше Ибн Эзра отмечает: "Тора не говорит о том, что Моше спустился с горы, потому что это понятно из предыдущего повествования".
все слова... и все законы Народу было сообщено основное содержание законов Торы и их смысл, чтобы принятие обязательства исполнять их было осмысленным и сознательным актом. Это краткое изложение названо в тексте Торы Книгой Союза (стих 7).
и отвечал весь народ в один голос См. Шмот, 19:8. Условием получения Торы является единство всего народа на основе устремленности к духовным ценностям. (Сончино)

   4. И записал Моше

и записал Моше. От "В начале" до дарования Торы, и записал заповеди, которые были даны в Мара [Mеxuльтa]. (Раши)

все речи Господа. И поднялся он ранним утром

и поднялся ранним утром. Пятого сивана (см. Раши к 19, 11) [Шабат 88а]. (Раши)

, и построил жертвенник под горою и двенадцать монументов для двенадцати колен Исраэля.  [Сончино]

и двенадцать обелисков Это должно было служить знаком принятия союза всеми двенадцатью коленами. Ср. комм. к Брейшит, 31:45; Йеhошуа, 24:27. (Сончино)

   5. И послал он юношей

юношей. Сынов-первенцев [Онкелос]. (Раши)

(из) сынов Исраэля, и вознесли они всесожжения и принесли в мирные жертвы Господу тельцов.  [Сончино]

юношей До дарования Торы или, точнее, до греха золотого тельца обязанность принесения жертв возлагалась на первенцев каждой семьи. Таково мнение Онкелоса и мудрецов Талмуда. По мнению Ибн Эзры, здесь идет речь только о первенцах семидесяти старейшин. (Сончино)

   6. И взял Моше половину крови

и взял Моше половину крови. Кто разделил (кровь на две половины)? Пришел ангел и разделил [Ваикра раба 6]. (Раши)

, и уместил в чаши

в чаши. Две чаши. В одной – половина крови всесожжения, в другой – половина крови мирной жертвы, чтобы окропить народ. Из этого наши мудрецы сделали вывод, что наши отцы вступили в завет (Превечного) посредством обрезания, омовения и кропления кровью. (Хотя второе здесь не упоминается, оно было совершено), ибо не совершают кропления без (предшествующего ему) омовения [Критот 9а]. (Раши)

, а (вторую) половину крови вылил на жертвенник.  [Сончино]

половину крови Половина крови должна была быть разбрызгана так, чтобы капли попали на людей, а оставшуюся половину следовало выплеснуть на жертвенник в знак того, что Всевышний вступает в союз и принимает на Себя обязательство. (Сончино)

   7. И взял он книгу завета

книгу завета. От "В начале" до дарования Торы, (включая) заповеди, которые были даны им в Мара (см. Раши к 24, 4). (Раши)

, и прочитал во услышание народа, и сказали они: Все, что изрек Господь исполним и будем слушать  [Сончино]

Книгу Союза Раши придерживается мнения, что здесь имеется в виду книга Брейшит и часть книги Шмот, которые были известны Моше.
и прочитал Прежде, чем разбрызгать кровь, т. е. совершить действие, постредством которого заключается союз, Моше объяснил народу основные положения Торы, чтобы исключить возможность ошибок при вступлении в союз.
народу Не только старейшинам. Весь народ, включая простых людей, должен был принять на себя ответственность за соблюдение союза.
сделаем и будем слушать Иврит: наасэ венишма. Короткий искренний ответ, означающий готовность безоговорочно исполнять волю Всевышнего. Мудрецы рассматривают эти слова как выражение полного подчинения Всевышнему и готовности самоотверженно исполнять все Его заповеди, повеления и приказы, передаваемые через пророков. (Сончино)

   8. И взял Моше кровь и окропил

и окропил (букв.: бросил). Означает кропление. А Таргум (переводит): "вылил на жертвенник для искупления народа" (при этом он добавляет "на жертвенник" и понимает "на народ" как "за народ"). (Раши)

народ, и сказал: Вот кровь завета, который заключил Господь с вами обо всех этих речах. 9. И взошел Моше Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля  [Сончино]

Моше и Аhарон, Надав и Авиhу, и семьдесят старейшин поднимаются на гору Синай, где им в пророческом видении раскрывается Божественное Присутствие. (Сончино)

   10. И узрели они Б-га Исраэля

и узрели они Б-га Исраэля. Пристально всматривались и взглядом пытались (проникнуть во мглу), и за это подлежали смертной каре. Однако Святой, благословен Он, не пожелал омрачить радость (при даровании) Торы (и не покарал их немедленно), а ждал (т. е. отложил кару) Надава и Авиhу до дня освящения скинии, (тогда они были умерщвлены); а (кара) старейшин (была отложена до) "и стал народ как бы роптать... и воспылал среди них огонь Господень, и испепелил край בקצה стана" [В пустыне 11, 1] - это קצינים, знатные мужи в стане [Танхума]. (Раши)

, и под ногами Его словно изделие кирпича сапфирового

словно изделие кирпича сапфирового. Это было пред Ним в пору порабощения (Исраэля в Мицраиме), как напоминание о бедах Исраэля, которых порабощали (тяжким подневольным трудом) по выделке кирпичей [Ваикра раба 23]. (Раши)

и как само небо по чистоте

и как само

и как само. Согласно Таргуму, означает "вид". (Раши)

небо по чистоте

по чистоте ясности. Означает: ясный и прозрачный. (Раши)

. Когда они были избавлены, пред Ним был свет и радость. (Раши)

 [Сончино]

и увидели они Они видели Славу Бога Израиля, а Его Престол Славы был похож на трон, изготовленный из драгоценного камня (Онкелос). То, что открылось им, не может быть описано никакими словами, так как выходит за пределы известного людям. Ни один пророк не воспринимает пророческое видение как образы, имеющие отношение к материальному миру. Оно служит для него средством постижения высочайших принципов, раскрывающих, как Всевышний управляет миром. (Сончино)

   11. А на знатных

а на знатных. Это Надав и Авиhу и старейшины. (Раши)

(из) сынов Исраэля не простер Он руки Своей

не простер Он руки Своей. Отсюда видно, что они заслуживали того, чтобы против них была простерта рука (Превечного) [Танхума: Bauкра ра6а 20]. (Раши)

; и созерцали они Б-га

и созерцали они Б-га. Всматривались так, как будто "ели и пили" (не отстранившись от материального). Так (говорит) мидраш Танхума. А Онкелос перевел иначе (т. е. он не истолковал это в том смысле, что Надав и Авиhу и старейшины поступили неподобающим образом. Он переводит так: они созерцали славу Господню и ликовали, принося жертвы, которые были благоугодны, как если бы они ели и пили). אצילי означает "великие", подобно ומאציליה из ее великих призвал тебя [Йешаяhу 41, 9], " ויאצל и отделю от духа" [В пустыне 11,17] (см. Раши к этому стиху). (Раши)

, и ели и пили.  [Сончино]

на избранников сынов Израиля На Моше и Аhарона, Надава и Авиhу, и семьдесят старейшин.
не простер Он руки Своей Они не были наказаны, ибо были достойны получить пророческое видение (Рамбан).
и ели, и пили Они принесли с собою жертвенное мясо. Трапеза, во время которой они ели и пили, составляла часть церемонии заключения союза. См. Брейшит, 31:46. (Сончино)

   12. И сказал Господь Моше

и сказал Господь Моше. После дарования Торы. (Раши)

: Взойди ко Мне на гору и будь там

взойди ко Мне на гору и будь там. Сорок дней. (Раши)

. И Я дам тебе каменные скрижали, и Учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им

скрижали каменные, и Учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им. Все шестьсот тринадцать заповедей включены в десять речений-заповедей. А рабену Саадия в "Азhарот" (на праздник Шавуот) разъясняет относительно каждого из десяти речений, какие заповеди связаны с ним. (Раши)

.  [Сончино]

взойди ко Мне См. стих 1.
скрижали каменные Те скрижали, на которых были записаны Десять заповедей.
и Тору, и заповедь Мудрецы разъясняют, что на горе Синай Моше получил не только скрижали с начертанными на них Десятью заповедями, но ему в определенной форме было сообщено все учение, включая морально-нравственные принципы и все подробности законов Торы. Во все времена мудрецы рассматривали изучение Торы как процесс постижения того, что было известно Моше, но при передаче из поколения в поколение утеряно. (Сончино)

   13. И встал Моше, и Йеhошуа, его служитель

и встал Моше, и Йеhошуа, его служитель. Я не знаю, в качестве кого был здесь Йеhошуа, но полагаю, что как ученик он сопровождал учителя до места ограждения горы, ибо ему не дозволялось идти дальше. И оттуда Моше взошел один на гору Б-жью. а Йеhошуа раскинул шатер и оставался там все сорок дней. Ибо мы находим: когда Моше спустился, "и услышал Йеhошуа голос народа" [32, 17] – это учит нас, что Йеhошуа не был вместе с ними (в стане). (Раши)

, и взошел Моше на гору Б-жью.  [Сончино]

Йеhошуа См. Шмот, 17:9. Он сопровождал Моше, когда тот вышел из лагеря и направился к горе Синай. Но, дойдя до той границы, которую он не имел права преступать, Йеhошуа остался ждать своего учителя у подножия горы. Мидраш рассказывает, что именно поэтому в момент, когда народ сделал золотого тельца, он находился вне стана и не принимал участия в этом грехе. (Сончино)

   14. А старейшинам сказал

а старейшинам сказал. Покидая стан. (Раши)

: Оставайтесь (ждать) нас здесь

оставайтесь (ждать) нас здесь. Оставайтесь здесь со всем народом в стане, чтобы вам быть готовыми рассудить всякого человека в тяжбе его. (Раши)

, пока не возвратимся к вам; и вот Аарон и Хур

Хур. Он был сыном Мирьям, а его отцом был Калев, сын Йефуне, как сказано: "и взял Калев (в жены) себе Эфрат, и она родила ему Хура" [I Хроника 2, 9]. Эфрат - это Мирьям, как сказано в трактате Сота [11 б]. (Раши)

с вами; у кого есть дело

מי בעל דברים. У кого есть дело. (Раши)

, приблизится к ним.  [Сончино]

нас Моше и Йеhошуа.
Хур См. Шмот, 17:10.
у кого дело есть Моше назначил начальников над десятками, сотнями и т. д. Однако со всеми трудными вопросами он велел обращаться к Аhарону и Хуру. (Сончино)

   15. И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору.  [Сончино]

облако Облако, подобное тому, которое показалось в момент раскрытия Божественного Присутствия у горы Синай для всего народа (см. Шмот, 19:16). (Сончино)

   16. И пребывала слава Господня на горе Синай, и покрывало его (Моше, или: ее, гору) облако

и покрывало ее (гору, или: его, Моше) облако. Наши мудрецы расходятся во мнениях. Одни полагают, что это были шесть дней от новомесячия до Шавуот, до вручения Торы. "И покрывало облако ее" – гору. (Раши)

шесть дней. И воззвал Он к Моше на седьмой день

и воззвал Он к Моше на седьмой день. (В седьмой день сивана), чтобы изречь десять заповедей, И Моше, и весь народ Исраэля стояли (тогда). Но Писание оказало особую честь Моше, (назвав его по имени). Другие же (из мудрецов) полагают: "и покрывало облако его", (т. е.) Моше "шесть дней" после (того, как были даны) десять заповедей. Это было в начале сорока дней, когда он взошел принять скрижали. Учит тебя, что вступающий в стан Шехины (здесь это гора, позднее Святая Святых) нуждается в отстранении, уединении шестидневном [Йома 4а]. (Раши)

из o6лака.  [Сончино]

Слава Бога См. Шмот, 16:7,10.
на седьмой день Семь дней было отведено Моше для того, чтобы он приготовился к началу разговора со Всевышним. (Сончино)

   17. А видение славы Господней — как огонь пожирающий на вершине горы пред глазами сынов Исраэля.  [Сончино]

в виде огня пожирающего Сверкающее пламя огня. Люди, находившиеся в стане, видели, как из облака вырываются языки пламени. (Сончино)

   18. И вошел Моше в облако

в облако (внутрь облака). Это облако было (густым), как дым, и Святой, благословен Он, проложил в нем тропу для Моше [Йома 4 б]. (Раши)

и взошел на гору, и пребывал Моше на горе сорок дней и сорок ночей.  [Сончино]

на гору На вершину горы.
сорок дней Ср. Шмот, 34:28, Дварим, 9:9. (Сончино)