6

11. И говорил Господь Моше так: 12. Я слышал ропот сынов Исраэля, говори им так: В межвечерье будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом, и узнаете, что Я господь, Б-г ваш.  [Сончино]

что Я - Бог, Всесильный ваш Тот, Кто может дать вам все, что вы хотите. (Сончино)

   13. И было вечером, и налетели перепела

перепела. (Это) птица, очень жирная [Йома 75 б]. (Раши)

, и покрыли (собой) стан, а утром был слой росы

был слой росы. Роса лежала поверх мана. А в другом месте сказано: "И когда падала роса (ночью на стан, ман падал на нее) " [В пустыне 11, 9]. - Роса падала на землю, а ман падал на нее, а затем на него падала роса, так что (ман) лежал как бы в коробе [Мехильта; Йома 75 б]. (Раши)

вокруг стана.  [Сончино]

налетели перепела и покрыли стан Перепела, в отличие от мана, были даны один раз. Если ман в большей степени был благом и в меньшей - испытанием, то перепела были испытанием, выявившим и погубившим тех, кто просил не необходимого минимума для пропитания, а удовлетворения своих непомерных желаний.
а утром Вслед за той ночью, когда появились перепела. (Сончино)

   14. И поднялся слой росы

и поднялся слой росы.... Когда солнце взошло, роса, которая на мане, поднялась к солнцу, как обычно роса поднимается к солнцу (испаряется). А наши учителя толковали, что роса (чудесным образом) поднималась с земли в воздух (т. е. речь идет о явлении сверхъестественном: обычно роса падает на землю, здесь она поднимается с земли; обычно хлеб поднимается из земли, здесь он падает на землю). Когда же поднялся слой росы, открылся, обнаружился ман, и увидели... [Шемот раба 38: Танхума]. (Раши)

, и вот на поверхности пустыни (нечто) мелкое

и вот на поверхности пустыни мелкое. Нечто мелкое. (Раши)

, без оболочки

без оболочки. Непокрытое, обнаженное. И нет подобного этому в Писании. И можно сказать, что это слово имеет то же значение, что и " חפיסא короб и ящик" в Мишне [Бава мециа 1, 8]. Когда поднялся (верхний) слой росы, увидели, что внутри, между двумя слоями росы, находилось нечто мелкое, как бы лежащее в коробе. А Онкелос перевел "окоренное" (со снятой кожурой, оболочкой) в смысле "обнажая белое" [В начале 30,37]. (Раши)

, мелкое, как иней

как изморозь (иней, лед). Gelide на французском языке. (В Таргуме переведено:) "мелкое как гир" - "как камни гира" [Йешаяhу 27, 9]. Это вид черной краски, как мы говорим в связи с покрытием крови (птицы или животного): "гир и арсенолит" [Хулин 88 б]. (Всю фразу Онкелос переводит:) "мелкое, как гир, как иней на земле" - мелким было, как гир, и лежало, застывшее как лед, на земле. И таково значение "мелкое, тонкое как иней" - тонкий слой соединенных (друг с другом частиц), как изморозь (нечто обледеневшее), דק -tenuis на французском языке, потому что сверху было покрыто тонкой пленкой. А то, что Онкелос перевел (здесь) "как гир", является дополнением к тексту на языке иврит и не имеет соответствия в стихе. (Раши)

, на земле.  [Сончино]

и испарилась роса Букв. "поднялась".
нечто мелкое, рассыпчатое, мелкое - как изморозь Т. е. ман. Согласно комментарию Раши, сначала выпадал слой росы, затем на него падал ман, а еще один слой росы покрывал ман сверху. Таким образом, ман находился между двумя слоями росы. (Сончино)

   15. И увидели сыны Исраэля, и сказали друг другу: Ман это

ман это. Это приготовление к еде (нечто к хлебу), подобно " וימן и назначил им царь" [Даниэль 1, 5]. (Раши)

. Ибо не знали они, что это

ибо не знали они, что это. Чтобы назвать это его именем. (Они думали, что это только приготовление к еде, нечто к хлебу, но не сам хлеб. А Моше сказал им: "Это хлеб и т. д. "). (Раши)

. И сказал Моше им: Это хлеб, который дал вам Господь для еды.  [Сончино]

что это? Иврит: ман hу. Слово ман ("что", "откуда"), прозвучавшее как вопрос, впоследствии превратилось в название пищи, о которой невозможно было сказать, откуда она берется.
это хлеб Пища. (Сончино)

   16. Это есть то, что повелел Господь: Собирайте это каждый, сколько ему съесть, омер

омер. Название меры (сыпучих тел). (Раши)

на голову (по) числу ваших душ

(по) числу ваших душ. Согласно количеству душ, сколько есть у каждого в его шатре, возьмите по омеру на голову (на человека). (Раши)

, каждый для тех, кто в его шатре, берите.  [Сончино]

вот что повелел Бог Заповеди, определяющие, как следует собирать ман и пользоваться им.
по омеру Примерно два литра. (Сончино)

   17. И сделали так сыны Исраэля; и собирали они, кто много, кто мало

кто больше, кто меньше (кто много, кто мало). Одни собрали много, другие собрали мало, а когда пришли домой и каждый измерил омером то, что собрали, оказалось, что собравший много не взял больше омера на голову (для тех), кто в его шатре, а у собравшего мало (также) было не меньше омера на голову. И это великое чудо, совершившееся с этим (с маном). (Раши)

. 18. И меряли омером, и не было лишнего у (собравшего) много, и у (собравшего) мало не было недостатка; каждый сколько съест собрали они.  [Сончино]

и измерили Вернувшись в шатер и измерив принесенный ман, человек всегда обнаруживал (вне зависимости от того, какое количество собрано), что в сосуде содержится такое количество мана, которое соответствует одному омеру на каждого из членов его семьи. (Сончино)

   19. И сказал им Моше: Пусть никто не оставит от этого до утра. 20. Но не послушали Моше, и люди оставили

и оставили люди (некоторые). Датан и Авирам [Шемот раба 24; Танхума; см. Раши к 2,13]. (Раши)

от этого до утра. И воскишело червями

и воскишело червями (зачервивело). (וירם) со значением רמה, червивость, черви. (Раши)

, и стало зловонным

и стало зловонным. Это стих с измененным порядком (действий, т. е. здесь не соблюдена последовательность действий), так как сначала появился дурной запах, а затем черви, как сказано: "и не стало зловонным, и червей не было в нем" [16, 24]. И так все загнивающее [Мехильта]. (Раши)

; и разгневался на них Моше.  [Сончино]

и разгневался на них Моше Поскольку они нарушили приказ Всевышнего, проявив тем самым неверие и неблагодарность. (Сончино)

   21. И собирали его (май) по утрам, каждый, сколько съест; (когда же) припекало солнце, он таял

(когда же) припекало солнце, он таял. Оставшееся в поле растекалось ручьями, и из них пили газели и олени. Народы мира охотились на них и в них (т. е. когда ели их мясо) отведывали вкус мана и познавали, как велико достоинство Исраэля. ונמס (Онкелос переводит) - פשר со значением "тепловатая, талая вода". (Ман) нагревался на солнце и таял, превращаясь в тепловатую жидкость. Detemperer на французском языке. И подобное этому (находим) в трактате Санhедрин [67 б] в конце (раздела) מיתות ' ד. (Раши)

. 22. И было, в шестой день собрали они хлеба вдвойне

собрали хлеба вдвойне. Когда они в своих шатрах мерили собранное ими, нашли вдвое (против обычного) по два омера на каждого (см. Раши к 16, 5). А аллегорическое толкование: משנה = משונה иной, измененный, – в тот день изменились, улучшились вкус и запах (мана, - "иной, измененный" не может относиться к количеству, потому что об этом уже было сказано: "по два омера на каждого"). (Раши)

, (по) два омера на каждого; и пришли все князья общины, и уведомили Моше

и уведомили Моше (и сказали Моше). Спросили у него, чем этот день (отличается) от (других) дней (почему в этот день ман выпал не так, как обычно). Из этого видим, что Моше еще не изложил им раздела относительно субботы, который ему было велено передать им – "И будет, в шестой день, и приготовят и т. д. " [16, 5] – пока они не спросили: "Что это (означает)? " Сказал им: "Это (есть то), что говорил Господь" [16, 23], то, что мне было велено сказать вам. За это Писание покарало его, сказав ему: "до каких пор будете вы противиться" [16, 28], и не исключило его из общего (из среды тех, кто противился). (Раши)

. 23. И сказал он им: Это есть то, что говорил Господь: полный покой, святая суббота Господу завтра; что (хотите) печь, пеките

что будете печь, пеките. То, что вы хотите испечь в печи, пеките сегодня на два дня, и то, что вам нужно варить из этого в воде, варите сегодня. Слово "печь" относится к (приготовлению) хлеба (см. Раши к В начале 40, 1), "варить" – к приготовлению пищи. (Раши)

; что (хотите) варить, варите; а все оставшееся положите себе на хранение

למשמרת. (Означает:) на хранение. (Раши)

до утра.  [Сончино]

об этом говорил Бог О субботе.
суббота святая для Бога Седьмой день должен восприниматься людьми как особое время, непохожее на остальные дни недели. Потомки Авраhама, Ицхака и Яакова принесли с собой в Египет знание о том, что Всевышний завершил Творение мира за шесть дней и освятил седьмой день, выделив его и сделав особым. На горе Синай будет дана заповедь "Помни день субботний".
что вы будете печь - пеките В шестой день следует приготовить пищу как на этот день, так и на субботу. (Сончино)

   24. И положили его (ман) до утра, как повелел Моше, и он не протух, и червей не было в нем. 25. И сказал Моше: Ешьте это сегодня

и сказал Моше: Ешьте это сегодня.... Утром, когда обычно выходили собирать, пришли (к Моше) спросить: "Выходить нам или нет?" Сказал им: "То, что есть у вас, ешьте". Под вечер вновь пришли к нему и спросили: "Не выйти ли нам?" Сказал им: "Сегодня суббота". (Моше) увидел, что они встревожены: быть может, ман кончился и больше не выпадет. Сказал им: "сегодня не найдете". Что означает "сегодня"? Сегодня не найдете его, но завтра найдете. (Раши)

, ибо суббота сегодня Господу. Сегодня не найдете его в поле. 26. Шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота

а в седьмой день - суббота. Есть суббота (здесь опущено слово הוא). "Не будет в этот (день) " мана (слово "ман" опущено). Стих имеет своей целью распространить (сказанное выше) на День Искупления и праздники. (Раши)

, не будет в этот (день ничего). 27. И было, в седьмой день вышли из народа собирать и не нашли.  [Сончино]

вышли некоторые из народа Эти люди пошли собирать ман не потому, что им не хватало пищи: как и все, они собрали в шестой день дневную порцию из расчета на каждого из членов семьи. В том, что они вышли собирать ман в субботу, выразилось неверие в Моше и его пророческий дар. (Сончино)

   28. И сказал Господь Моше: До каких пор будете отказываться

до каких пор будете отказываться (противиться, уклоняться). В народе говорят: "Вместе с шипом иногда вырывают капусту" – из-за нечестивых и праведные бывают пристыжены (см. Раши к 16, 22) [Бава кама 92а]. (Раши)

соблюдать Мои заповеди и Мои наставления.  [Сончино]

доколе будете отказываться Этот упрек обращен к Моше, потому что перед Всевышним он является представителем народа. (Сончино)

   29. Смотрите

смотрите. Глазами вашими (смотрите и убедитесь), что Сам Господь во славе Своей предостерегает (и наставляет) вас относительно (соблюдения) субботы, ведь вот чудо совершается в канун каждой субботы, чтобы дать вам хлеба на два дня. (Раши)

, вот Господь дал вам субботу, поэтому Он дает вам в шестой день хлеба на два дня. Оставайтесь каждый там, где

оставайтесь каждый там, где (сидит). Из этого мудреды делают вывод относительно четырех амот для выходящего за (субботний) предел [Меxuльтa; Эрувин 51а]. (Раши)

(сидит), пусть никто не сойдет со своего места

пусть никто не сойдет со своего места (пусть никто не покинет свое место). Это две тысячи амот субботнего предела [Мехильта]. Но не (сказано) определенно, ибо (повеление о) пределах - со слов мудрецов, а основа стиха относится к собиравшим ман (т. е. основным содержанием стиха является запрет выходить в поле, чтобы собирать ман). (Раши)

в седьмой день.  [Сончино]

сидите каждый у себя Не выходите собирать ман.
да не выходит никто из места своего На основании этой фразы установлен особый закон, справедливый для всех суббот: человек не имеет права удаляться от населенного пункта, в котором он находится в момент начала субботы, более чем на 2000 локтей (ок. 1200 метров). Пространство, в котором разрешено перемещаться в субботу, называется тхум шабат - "субботние границы". (Сончино)

   30. И прекратил народ труды в седьмой день. 31. И дал ему дом Исраэля имя "ман"; и он как семя кориандровое (и) белый

и он как семя кориандровое (и) белый. (Это) трава, которая называется coriandre, и семена у нее круглые, но не белого цвета, а ман был белым, и кориандр вое семя напоминал только округлость (т. е. формой). Как семя кориандровое был он, и был белым [Йома 75] (Раши)

, и вкус его как лепешка

как лепешка. Тесто, которое жарят в меду. В Мишне это называет אסקריטין [Пеcaxuм 37а], и так переводит (это слово) Онкелос. (Раши)

в меду.  [Сончино]

дом Израиля Это выражение эквивалентно выражению сыны Израиля (см. Шмот, 40:38, Бемидбар, 20:29).
как семя кориандра, белый Кориандр произрастает в Стране Израиля и в Египте. Его небольшие светло-серые семена обладают приятным запахом.
как медовый пирог Ср. Бемидбар, 11:8. Мидраш говорит, что ман мог обладать вкусом любой пищи, в зависимости от того, как его готовили. (Сончино)

   32. И сказал Моше: Это есть то, что повелел Господь: Полный омер от него (оставьте) на хранение

למשמרת. На хранение, для сохранения. (Раши)

для ваших поколений

для ваших поколений (потомков). В дни Ирмеяhу (было так): Когда Ирмеяhу порицал и "Почему вы не занимаетесь Торой?" А они говорили: "Eсли оставим наши труды и займемся Торой, чем будем кормиться?" Он вынес к ним сосуд с маном и сказал им: "Узрите слово Господне" [2, 31]. Сказано не "услышьте", а "узрите" – этим питались ваши отцы. У Вездесущего есть много способов обеспечить пищей тех, кто боится Его. (Раши)

, чтобы они видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда Я вел вас из земли Мицраима.  [Сончино]

на все поколения ваши Сосуд с маном хранился в Святая Святых в переносном Храме в пустыне, а затем - в Храме в Иерусалиме вместе с другими предметами, свидетельствовавшими о чудесах, совершенных Всевышним в пустыне.
дабы видели хлеб Ман должен напоминать не только о чуде, но и обо всех обстоятельствах, при которых он был дан, и о том, как он выпадал. Из всего этого человек, смотрящий на ман, должен был извлечь моральный урок: укрепить свою веру во Всевышнего. (Сончино)

   33. И сказал Моше Аарону: Возьми один сосуд

צנצנת. Глиняный сосуд, как в Таргуме. (Раши)

и положи в него полный омер мана, и помести его пред Господом

и помести (поставь) его пред Господом. Перед ковчегом. Этот стих изречен после того, как была возведена скиния, но помещен он здесь, в разделе о мане. (Раши)

для хранения для всех ваших поколений.  [Сончино]

возьми один сосуд Из глины (Раши).
и поставь его пред Богом Т. е. перед Ковчегом завета, в переносном Храме. По всей видимости, это повеление было произнесено, когда уже был сооружен переносной Храм. Правило комментирования Торы, которое называется "нет более раннего и более позднего в Торе", позволяет говорить о том, что иногда отдельные отрывки описывают события более поздние по времени, чем те, что описываются вслед за ними. Такая запись событий в порядке, противоречащем хронологии, объясняется тем, что, кроме хронологической связи, между событиями существует также связь причинно-следственная. (Сончино)

   34. Как повелел Господь Моше, так поместил его (сосуд с маном) Аарон пред свидетельством на хранение.  [Сончино]

перед свидетельством Т. е. перед Ковчегом завета, в Святая Святых. Ковчег завета называется свидетельством, так как хранимые в нем скрижали с начертанными на них Всевышним Десятью заповедями являются постоянным свидетельством дарования Торы еврейскому народу (см. Шмот, 25:22, 31:18). (Сончино)

   35. И сыны Исраэля ели ман сорок лет

сорок лет. Но ведь (до сорока лет) недостает тридцати дней? Ибо шестнадцатого ияра (см. Раши к 16, 1) впервые выпал для них ман, а пятнадцатого нисана прекратил (падать), как сказано: "И перестал (падать) ман на следующий день" [Йеhошуа 5, 12]. Однако это говорит (о том), что в лепешках, которые сыны Исраэля вынесли из Мицраима, они отведали вкус мана [Кидушин 38а]. (Раши)

до их прихода на землю обитаемую

на землю обитаемую. После того, как перешли через Йарден, ибо та (земля) на другом берегу Йардена обитаема и обработана (см. Раши к В начале 36, 20) и хороша, как сказано: "дай же мне перейти и увидеть добрую землю, которая на (другом) берегу Йардена" [Речи 3,25]. А перевод (слова) נושבת соответствует слову מיושבת (т. е. это полные синонимы). (Раши)

; ман ели они до их прихода к пределу земли Кнаан

к пределу (краю) земли Кенаан. В начале предела, до перехода через Йарден, а это есть степи Моава. Казалось бы, (эти два указания мест) отрицают друг друга (т. е. выше было сказано, что ман ели до прихода в Кенаан, а здесь сказано, что ман ели до прихода в Моав). Но (понимать следует так): в степях Моава, когда Моше умер [Речи 24, 1] седьмого адара, ман перестал падать, и они довольствовались собранным в тот день, пока не принесли омер в шестнадцатый день нисана, как сказано: "и ели от плодов земли на второй день после (принесения жертвы) песах" [Йеhошуа 5,1] [Кидушин 38а]. (Раши)

.  [Сончино]

сорок лет Этот отрывок говорит о событиях, которые произошли намного позже. То, что рассказ расположен здесь, объясняется правилом комментирования Торы "нет более раннего и более позднего в Торе" (см. комм. к Шмот, 16:33).
в населенную страну Кнаан. Подчеркивается, что Кнаан является обитаемой землей. Всевышний приведет народ в плодородную страну, возделывая землю которой, евреи смогут получать урожай. Но до этого момента Всевышний по-прежнему будет давать народу пищу с небес.
к границе Страны Кнаан Ман продолжал выпадать в течение целого месяца после смерти Моше, до того момента, пока евреи под руководством Йеhошуа не пересекли Иордан, войдя в пределы страны, обещанной их праотцам. (Сончино)

   36. А омер — десятая часть эфы

десятая часть эфы. Эфа – три сеа, а сеа - шесть кавов, а кав - четыре лога, а лог – шесть яиц. Таким образом, десятая часть эфы – сорок три яйца и пятая часть яйца, и это есть мера для халы (т. е. это минимальное количество теста, от которого отделяют халу, см. В пустыне 15, 20) и мера для мучных (хлебных) приношений. Глава 17 (Раши)

.  [Сончино]

эйфы Эта мера сыпучих тел хорошо была известна людям. А омер, как название единицы измерения, не употреблялось до сих пор (Абарбанель). Поэтому Моше пришлось пояснить, что омер эквивалентен одной десятой части эйфы. (Сончино)