7

10. Когда приблизишься к городу

когда приблизишься к городу. Писание говорит о войне добровольной (в отличие от войны заповеданной), как выясняется в разделе: "Так поступи со всеми городами, отдаленными и т. д. " [20, 15] [Сифре]. (Раши)

, чтобы воевать с ним, то призови его к миру.  [Сончино]

то предложи ему мир Тора признает войну только в качестве неизбежного средства для решения проблем жизненно важных для всего народа. Об этом свидетельствует приводимый ниже закон. Даже в том случае, если уже была проведена мобилизация и войска проделали долгий путь, нельзя начинать военные действия (в том числе и против слабого противника), предварительно не предложив мира. От жителей города требуется не только признать власть еврейского царя, но и поклясться оставить идолопоклонство, установить справедливые суды, устраниться от грабежа и аморального поведения. Если мирное предложение принято, ни один из жителей города не должен пострадать: его жизнь и имущество оказываются под охраной военачальников и ответственных лиц. Эти правила ведения войны относятся не только к народам, живущим за пределами Святой земли, но и к тем ханаанским племенам, которые находились в Стране Израиля в период ее завоевания сынами Израиля под руководством Йеhошуа. (Сончино)

   11. И будет: если миром ответит тебе и откроет тебе, то будет: весь народ, находящийся в нем

весь народ, находящийся в нем. Даже если найдешь в нем из семи народов, которых тебе повелено истребить, можешь оставить их в живых. (Раши)

, будет тебе данником, и служить они будут тебе

(будет тебе) данником, и служить они будут тебе. (Ты не должен соглашаться) пока они не примут на себя (выплату) податей и служение [Сифре]. (Раши)

. 12. А если не согласится на мир с тобою, то воевать будет с тобою

ואם לא תשלים עמך ועשתה עמך מלחמה. Писание извещает тебя, что если (город) не заключит с тобой мира, то в конце концов он будет воевать с тобой, если ты оставишь его и уйдешь. (И понимать следует так: а если не согласится на мир с тобой, то будет воевать с тобой.) (Раши)

, и ты осаждай его

и ты осаждай его. Чтобы им умирать также от голода и жажды и от болезней [Сифре]. (Раши)

; 13. И отдаст его Господь, Б-г твой, в руки твои

и отдаст его Господь, Б-г твой, в руки твои. Если ты исполнил все предписанное здесь, то Господь отдаст его в руки твои. (Раши)

, и порази мечом всех его мужчин. 14. Только женщин и малых детей

и малых детей. Также и детей мужского пола. Как же я объясняю: "... то порази всех его мужчин" [20, 13]? (Это относится) к взрослым. (Раши)

, и скот, и все, что будет в городе, всю добычу его бери себе, и пользуйся добычей врагов твоих, что Господь, Б-г твой, дал тебе. 15. Так поступи со всеми городами, отдаленными от тебя очень, которые не из городов этих племен.  [Сончино]

весьма отдаленными от тебя Народы, которые не упомянуты в стихе 17, а также в Дварим, 7:1-3. (Сончино)

   16. Только из городов этих народов, которые Господь, Б-г твой, дает тебе в удел, не оставь в живых ни души;  [Сончино]

не оставляй в живых ни души Если они откажутся принять мирные предложения и тем самым выразят желание жертвовать своей жизнью ради того, чтобы сохранить языческие верования и безнравственный образ жизни. (Сончино)

   17. Но на истребление обреки хити и эмори, кенаани и перизи, хиви и йевуси, как повелел тебе

как повелел тебе. (Имеет целью) включить гиргаши (седьмой народ, не названный здесь) [Сифре]. (Раши)

Господь, Б-г твой;  [Сончино]

хеттов... и йевусеев В этом стихе перечислены только шесть народов, в то время как в Дварим, 7:1-3 упоминаются семь. Ибн Эзра обращает внимание на то, что гиргашеи в этом стихе не упомянуты. Это племя было немногочисленным по сравнению с другими этническими группами, населявшими Кнаан. В Иерусалимском Талмуде говорится: Йеhошуа направил в Эрец-Исраэль три письма, прежде чем сыны Израиля вошли в нее. Эти письма содержали следующие предупреждения: "Тот, кто хочет оставить страну, может это сделать. Тот, кто хочет заключить мир, будет встречен с миром. Тот, кто присоединится к сражающимся против еврейского народа, будет истреблен". Гиргашеи оставили Страну Кнаан и переселились в Северную Африку. Жители города Гивон предпочли заключить мир, а правители тридцати одного племени, жившего в Стране Кнаан, вступили в войну и были уничтожены. Книга Йеhошуа, 11:19 дает понять, что мирные предложения всегда предшествовали началу военных действий. Поведение жителей Гивона, объявивших себя пришельцами из далеких земель, объясняется их неверием в то, что народ, пришедший завоевать территории для своего проживания, может пощадить аборигенов. (Сончино)

   18. Чтобы не учили

чтобы не учили. Следовательно, если они отказались (от идолопоклонства) и желают стать прозелитами, ты вправе принять их. (Раши)

они вас делать подобное всем их мерзостям, какие они делали своим божествам, (чтобы) вы не грешили пред Господом, Б-гом вашим.  [Сончино]

чтобы не научили они вас делать "Этот стих с очевидностью указывает на то, что жители Кнаана не подлежат уничтожению в случае, если они согласятся оставить идолопоклонство и связанные с ним обычаи" (Сифри). (Сончино)

   19. Когда осаждать будешь город многие

многие. (Минимум) три (дня; см. Раши к И воззвал 15, 15). (Исходя) из этого говорили, что к осаде языческих городов не приступают менее, чем за три дня до субботы [Сифре; Шабат 19 а]. И (Писание) учит также, что мир предлагают два или три дня, и так же сказано: "... и пробыл Давид в Циклаге два дня" [II Шмyэль 1, 1]. Писание говорит здесь о войне добровольной [Сифре]. (Раши)

дни

дни. (Наименьшее множественное число дней) два. (Раши)

, чтобы, ведя с ним войну, захватить его, не губи деревьев его, занося над ними топор; ибо от них будешь есть, и их не руби. Разве дерево полевое есть человек

разве дерево полевое есть человек. Здесь כי имеет значение "быть может, возможно" (см. Раши к Имена 23, 5). Быть может, дерево полевое есть человек, чтобы ему укрыться от тебя в осаждаемой крепости, терпеть голод и жажду подобно жителям города? Для чего тебе уничтожать его? (Раши)

, чтобы уйти от тебя в осад.  [Сончино]

ибо разве дерево полевое - это человек Мудрецы выводят из этого стиха общий закон: "Тора запрещает бессмысленно уничтожать что-либо полезное для человека (баль ташхит - "не уничтожай"). (Сончино)

   20. Только дерево, о котором знаешь, что неплодовое дерево это, его губить можешь и рубить его, и будешь строить осаду города, который ведет с тобой войну, до его покорения

до его покорения. Означает подчинение: (ты должен осаждать город) пока он не подчинится, не покорится тебе. (Раши)

.  [Сончино]

только дерево, о котором ты знаешь, что плоды его несъедобны Если речь идет не о плодоносящих деревьях, плоды которых необходимы для пропитания человека, они могут вырублены, если это будет необходимо для ведения военных действий или сооружения осадных устройств. (Сончино)

   


1. Если будет найден убитый на земле, которую Господь, Б-г твой, дает тебе для владения ею, павший в поле, не известно, кто убил его;  [Сончино]

в поле В открытое место. (Сончино)

   2. То выйдут твои старейшины

то выйдут твои старейшины. Отличенные, избранные из твоих старейшин, это Верховная судебная палата. Великий Санhедрин [Сота 44 б]. (Раши)

и твои судьи и измерят

и измерят. От места, на котором лежит убитый... (Раши)

(расстояние) до городов, которые вокруг убитого

До городов, которые вокруг убитого. Во всех направлениях, чтобы знать, какой из этих (городов) ближе. (Раши)

.  [Сончино]

то пусть выйдут старейшины твои Старейшины ближайших городов.
и судьи твои Любой из населенных пунктов хотел избавиться от подозрений и был готов приобрести молодую телицу для совершения необходимой процедуры. Однако Тора не обязывает жителей всех ближайших городов послать своих представителей, чтобы они, испачкав руки в крови телицы и затем омыв их, произнесли заявление, снимающее ответственность с их земляков. Только тот город, который окажется расположенным ближе всего к месту преступления, должен послать своих представителей для совершения этой процедуры. Именно старейшины города были обязаны произнести это заявление, т. к. никто другой не несет такой же ответственности за уровень морали и нравственности жителей и за готовность людей оказать гостеприимство всем сынам Израиля. (Сончино)

   3. И будет город, ближайший к убитому, — и возьмут старейшины того города телицу крупного скота, на которой еще не работали, которая еще не ходила в ярме.  [Сончино]

которой еще не работали Не использовали для пахоты, перевозки тяжестей или какой-либо другой работы. Животное после его посвящения в жертву было запрещено использовать в будничных целях. Таким образом, правило выбора телицы, которой проламывается затылок, аналогично закону о выборе жертвы. (Сончино)

   4. И приведут старейшины того города телицу в долину твердокаменную

אל נחל איתן. (В долину) твердую, твердокаменную, которая не возделывается [Сифре; Сота 45 б]. (Раши)

, которая не обрабатывается и не засевается, и прорубят

и прорубят. Ей прорубают затылок резаком. – Сказал Святой, благословен Он: Пусть телице однолетней, плодов не принесшей (т. е. не имевшей приплода) прорубят шею на месте, которое плодов не приносит, для искупления за убийство этого человека, которому не дали иметь потомков [Сота 46 а]. (Раши)

там шею телице, в долине.  [Сончино]

в долину скалистую Иврит: нахаль эйтан. Букв. "твердый поток". Имеется в виду местность с каменистой почвой, которую пересекает русло, зимой наполняющееся водой, стекающей с гор.
Мудрецы Талмуда разъясняют смысл этой процедуры следующим образом: "Пусть телица, от которой никогда не было никакой пользы (которая не использовалась на для какого полезного труда), будет убита в том месте, где никогда не произрастали плоды. Это поможет искупить смерть человека, который преждевременно ушел из жизни и больше не сможет делать и добрые дела". Рамбам считает, что эта процедура преследовала цель помочь обнаружить преступника, объявив о случившемся и доведя до сведения всех жителей страны, что убийца до сих пор не найден. (Сончино)

   5. И приступят священнослужители, сыны Леви, ибо их избрал Господь, Б-г твой, служить Ему и благословлять Именем Господа, и по их слову будет (признана) всякая тяжба и всякая язва;  [Сончино]

и подойдут коhены Их присутствие необходимо, чтобы эта процедура была похожа на принесение жертвы.
решается любая тяжба и дело о любой язве См. комм. к Дварим, 17:8. (Сончино)

   6. И все старейшины того города, ближайшие к убитому, омоют руки свои над телицей с прорубленной шеей в долине;  [Сончино]

пусть омоют руки свои Внутренний смысл этой процедуры заключается в том, чтобы показать, что нет на руках старейшин крови убийства, т. к. все воды моря не могут помочь убийце отмыть свои руки (см. Теhилим, 26:6). Иногда этот закон сравнивают с греческими и римскими обычаями. Однако на самом деле ни в греческой, ни в римской культуре нет подобных элементов. (Сончино)

   7. И возгласят они, и скажут: Наши руки не пролили

наши руки не пролили. Но разве придет на ум, что старейшины судебной палаты пролили кровь? Однако (понимать следует так:) Мы не видели его, и мы не отказали ему в пище и в провожатом [Сифре; Сота 45 б]. Священнослужители говорят: (8) "Даруй искупление народу Твоему, Исраэлю". (Раши)

этой крови, и наши глаза не видели.  [Сончино]

и возгласят Иврит: вэану. Букв. "и ответят". Имеется в виду повторение старейшинами этих строк Торы: "Руки наши не проливали крови этой, и глаза наши не видели... ".
руки наши... и глаза наши "Разве кто-нибудь может подозревать старейшин в совершении убийства или в содействии преступнику через сокрытие преступления? Так что же означает эта фраза? Она означает: "Не отпустили мы его не накормив, и не остался он незамеченным, чтобы никто не проводил его" (Сифри). Таким образом, мудрецы Талмуда раскрывают важность взаимной ответственности и выполнения обществом обязанностей по отношению к человеку. (Сончино)

   8. Даруй искупление народу Твоему, Исраэлю, которого Ты избавил. Господи, и не дай (быть) невинной крови в среде народа Твоего, Исраэля! И будет искуплено им за кровь

и будет искуплено им за кровь. Писание возвещает им, что, если исполнят это, вина будет им прощена [Сота 46 а]. (Раши)

.  [Сончино]

искупи Просьбу о прощении произносят коhены. Она необходима, поскольку в любом случае жители города не смогли уберечь путника от опасностей, подстерегающих его в пути (Ибн Эзра). (Сончино)

   9. Ты же устрани

ты же устрани. Говорит о том, что если будет найден убийца после того, как прорубили шею телице, он должен быть предан смерти, и это "прямо, угодно в глазах Господа" [Сота 47 б; Keтyбoт 37 б]. (Раши)

кровь невинную из твоей среды, ибо ты делаешь то, что прямо в глазах Господа.  [Сончино]

Ты же искоренишь Если после совершения процедуры обнаруживают преступника, он должен быть приговорен к смертной казни.
крови невинного которая взывает ко Всевышнему и требует отомстить убийце (см. Брейшит, 4:10; Иов, 16:18). (Сончино)