7

15. Смотри, я предлагаю тебе сегодня жизнь и добро

жизнь и добро. Одно зависит от другого: если будешь творить добро, то вот тебе жизнь; а если будешь творить зло, то вот тебе смерть. И Писание разъясняет, как это (следует понимать). (Раши)

, смерть и зло, 16. Заповедуя тебе сегодня любить

заповедуя тебе сегодня любить. Это есть "добро", и от него зависит "и будешь жить и умножаться", а это есть жизнь. (Раши)

Господа, Б-га твоего, ходить путями Его и соблюдать Его заповеди и Его законы и Его правопорядки; и ты будешь жить и умножаться, и благословит тебя Господь, Б-г твой, на земле, на которую ты вступаешь для овладения ею. 17. Если же уклонится сердце твое

если же уклонится сердце твое. Это есть зло. (Раши)

, и ты не будешь слушать, и будешь отторгнут и поклоняться станешь божествам чужим и служить им; 18. То возвестил я вам сегодня, что погибнете вы

что погибнете вы. Это смерть. (Раши)

, не продлите дней (ваших) на земле, для чего ты переходишь Йарден, чтобы вступить на нее для овладения ею. 19. Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю

призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю. Существующее вовеки; и когда постигнет вас беда, они будут свидетелями, что я предостерегал вас от всего этого [Таргум Йонатан]. Другое объяснение "призываю в свидетели против вас небо и т. д. ": Сказал Святой, благословен Он, Исраэлю: "Посмотрите на небеса, сотворенные Мною служить вам. Изменили ли они (когда-либо) присущее им? Быть может, (когда-либо) не взошел на востоке солнечный диск, чтобы давать свет всему миру, как сказано: "И восходит солнце, и заходит солнце" [Коhэлет 1, 5]? Посмотрите на землю, сотворенную Мною служить вам. Быть может, она изменила присущее ей? Быть может, вы засеяли ее, а она не произрастила, или же вы засеяли ее пшеницей, а она дала ячмень? Но если они, не созданные для вознаграждения и кары - ведь когда они делают доброе (т. е. следуют установленным для них законам), вознаграждения не получают, если грешат (нарушают эти законы), не принимают кары, - если они не изменили присущего им, то тем более вы (должны исполнять волю Творца, ведь) когда заслуживаете, получаете вознаграждение, а если согрешили, будете покараны [Сифре]. (Раши)

: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь

избери жизнь. Я указываю вам, чтобы вы избрали долю жизни. Подобно тому, как человек говорит своему сыну: "Выбери себе лучшую долю из моего достояния", и подводит его к лучшей доле и говорит ему: "Это бери себе". И о том сказано: "Господь - доля моя и чаша моя, Ты полагаешь мой жребий" [Псалмы 16, 5] - Ты полагаешь руку мою на добрый жребий, говоря: "Это бери себе". (Раши)

, чтобы жил ты и потомство твое;  [Сончино]

в свидетели призываю я на вас сегодня небо и землю Земля и небо остаются неизменными. Они как бы со стороны наблюдают смену поколений и все события истории человечества (см. Дварим, 4:26; Миха 6:1). (Сончино)

   20. Любил Господа, Б-га твоего, слушал Его гласа и держался Его, ибо Он твоя жизнь и долгота твоих дней, чтобы жить на земле, о которой Господь клялся твоим отцам, Авраhаму, Ицхаку и Йаакову, дать (ее) им.

 [Сончино]

и любил Бога, Всесильного твоего Моше выделяет три ступени на пути духовного совершенствования: 1) любить Всевышнего; 2) повиноваться Ему; 3) накрепко привязаться к Нему.
ибо Он жизнь твоя Всевышний - источник жизни. Быть привязанным к Нему - быть связанным с источником жизни. Ибн Эзра приводит мистическое толкование, исходя из понятия "Бог - наша жизнь". (Сончино)

   


1. И пошел Моше, и говорил эти речи всему Исраэлю. 2. И сказал он им: Сто двадцать лет мне сегодня

мне сегодня. Сегодня исполнились, полными стали мои дни и мои годы: в этот день (седьмого адара; см. Раши к 1, 3) я родился, в этот день я умру [Сота 13 б]. (Раши)

, не могу более выходить и входить

не могу более выходить и входить. Быть может, силы его иссякли? Поэтому сказано: "Не потускнел его глаз, не иссякла свежесть его" [34, 7]. Что же тогда (означает) "не могу"? Я не вправе (см. Раши к 12, 17 и к 24, 4), потому что сила, власть отнята у меня и передана Йеhошуа. Другое объяснение: "выходить и входить", что касается Учения, Закона, - учит, что от него сокрылись предания и источники мудрости [Танхума; Сота 13 б]. (Раши)

, ибо Господь сказал мне

ибо Господь сказал мне. Это (согласно первому толкованию) объяснение (слов) "не могу более выходить и входить", потому что Господь сказал мне: ("Не перейдешь через этот Йарден"). (Согласно второму: а еще сказал...) (Раши)

. Не перейдешь через этот Йарден.  [Сончино]

не смогу я больше выходить и входить В 120 лет Моше был полон сил, его глаза не потускнели и физические возможности его тела были как у молодого человека. Но Всевышний вынес постановление, запрещающее ему вступить в Эрец-Исраэль, он должен был остаться в пустыне, передав все свои полномочия ближайшему ученику, которому предстояло вместо него возглавить еврейский народ в период завоевания Страны Израиля.
а Бог сказал мне См. Дварим, 3:27. Моше возвращается к этой теме пять раз. Останавливаясь на ней, он прерывает предыдущую тему. Таким образом, эти слова становятся и своеобразной паузой, и звеном, соединяющим важнейшие части последней из книг, записанных рукой Моше (Моултон).
не перейдешь ты через Иордан этот Моше подчеркивает еще раз, что несмотря на то, что он полон сил, Божественное постановление не позволяет ему продолжить путь и пересечь Иордан. (Сончино)

   3. Господь, Б-г твой. Он идет пред тобою. Он истребит эти народы пред тобою, и ты овладеешь ими Йеhошуа, он пойдет пред тобою, как говорил Господь.  [Сончино]

Он пойдет перед тобой Народ не должен опасаться того, что смерть Моше ослабит связь сынов Израиля с Творцом, а это, в свою очередь, подорвет силы народа и сделает его неспособным побеждать врагов. Йеhошуа станет достойным преемником Моше, и Божественное Провидение не оставит его и весь еврейский народ. (Сончино)

   4. И сделает Господь с ними, как сделал с Сихоном и Огом, царями Эмори, и с землей тех, кого Он истребил. 5. И даст их Господь пред вами, и вы поступите с ними по всей заповеди, которую я заповедал вам. 6. Крепитесь и мужайтесь, не страшитесь и не трепещите пред ними, ибо Господь, Б-г твой, Он идет с тобой. Он не оставит тебя

не оставит тебя (не отпустит тебя). Не ослабит (лишив тебя поддержки), чтобы покинуть тебя (см. Раши к 4, 31). (Раши)

и не покинет тебя.  [Сончино]

Он не отступит от тебя См. комм. к Дварим, 4:31. (Сончино)

   20. Когда приведу его на землю, о которой Я клялся его отцам, текущую молоком и медом, и будет он есть и насытится, и отучнеет, и обратится к божествам чужим,- и будут они служить им и гневить Меня

ונאצוני. (Означает:) и будут гневить Меня, возбуждать гнев; и так же везде נאץ означает гнев. (Раши)

, - и нарушит он Мой завет.  [Сончино]

когда приведу... на землю... и станет тучным Тора предупреждает, что достаток легко может привести к забвению духовных ценностей.
а Меня отвергнут "Будут провоцировать Мой гнев" (Таргум, Раши). (Сончино)

   21. И будет: когда постигнут его многие злоключения и беды, то отзовется песнь эта пред ними свидетельством

отзовется песнь эта пред ним свидетельством. Что Я предостерегал его в ней от всего, что постигло его. (Раши)

, ибо она не забудется устами потомства его

ибо она не забудется устами потомства его. Это обетование Исраэлю, что Тора никогда не будет забыта их потомками окончательно. (Раши)

. Ибо знаю его побуждение, то, что он делает ныне, прежде чем Я привел его на землю, о которой Я клялся.  [Сончино]

как свидетель В то время, когда народ начинает роптать и задает вопрос: "Почему все эти бедствия обрушились на нас?", текст этой песни становится ответом и свидетельством того, что Всевышний предупреждал сынов Израиля заранее.
ибо не забудется она Всевышний обещает, что несчастья, которые обрушатся на сынов Израиля, не заставят их забыть Учение. Они навсегда останутся народом Книги и сохранят достоинство, которым должны обладать те, кто избран нести Тору через века.
ибо знаю Я замысел его Всевышний знает о тех дурных потенциалах, которые таятся в среде народа. Изгнание и бедствие помогут искоренить их. (Сончино)

   22. И записал Моше эту песнь в тот день, и научил ей сынов Исраэля. 23. И дал Он наказ Йеhошуа, сыну Нуна

и дал наказ Йеhошуа, сыну Нуна. (Связано с 31, 14 и) относится к Шехине (т. е. Превечный дал наказ, повелел), как уточняется (словами) "... на землю, о которой Я клялся им (и Я буду с тобой) ". (Раши)

, и сказал: Крепись и мужайся! Ибо ты приведешь сынов Исраэля на землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобой.  [Сончино]

и повелел Он Всевышний (Раши). (Сончино)

   24. И было: когда завершил Моше писать слова Учения этого в книгу до конца, 25. Повелел Моше левитам, носителям ковчега завета Господня, так: 26. Возьмите

לקח. (Это неопределенная форма глагола, выражающая повеление) подобно זכור, помни [Имена 20, 7], שמור, соблюдай [5, 12], הלוך, иди [Ирмеяhу 2, 2]. (Раши)

эту книгу Учения и положите ее при ковчеге завета Господа

при ковчеге завета Господа (подле ковчега). Мудрецы Исраэля расходятся во мнениях (что до этого) в трактате Бава батра [14 а]. Некоторые полагают, что доска выступала из ковчега наружу, и там лежала (книга). Другие полагают, что лежала рядом со скрижалями в ковчеге. (Раши)

, Б-га вашего, и будет там против тебя свидетельством;  [Сончино]

и положите... у стенки Ковчега союза В Ковчеге лежали скрижали завета как целые, так и разбитые. Десять заповедей, начертанные на скрижалях, вмещают в себя все законы Торы. Однако их невозможно вывести их лаконичного текста, если человек не знаком со всей Торой. Таким образом, скрижали - свидетельство начала дарования Торы, а свиток - свидетельство завершения дарования Учения в ясном и развернутом виде. Некоторые из мудрецов считают, что Тора лежала не в самом Ковчеге, а хранилась рядом с ним.
и будет она... свидетельством Когда дни царя Йошияhу (Млахим II, 22:8-17) в Храме был найден свиток, раскрытый на том месте книги Дварим, где говорится об изгнании, исполнилось пророчество о том, что Тора будет свидетельством того, что все происходящее с народом Израиля неслучайно и было предсказано заранее. (Сончино)

   27. Ибо я знаю строптивость твою и жестоковыйность твою. Вот ныне, пока я живу с вами, непокорны были вы с Господом, и тем более после смерти моей. 28. Соберите ко мне

Соберите ко мне. Но не трубили в тот день в трубы, чтобы собрать общину (как предписано в В пустыне 10, 3), потому что сказано: "Сделай себе (две трубы серебряные) " [В пустыне 10, 2], и не дозволено было Йеhошуа пользоваться ими. Они были скрыты еще при жизни (Моше), в день его смерти, в исполнение написанного "И нет власти в день смерти" [Коhэлет 8, 8] [Танхума]. (Раши)

всех старейшин ваших колен и ваших смотрителей, и буду говорить во услышание им эти речи, и призову в свидетели против них небо и землю

и призову в свидетели против них небо и землю. А если скажешь, что уже призывал (их) в свидетели: "Призываю в свидетели против вас сегодня и т. д. " [30, 19], (то вот ответ:) там сказал Исраэлю, но небу и земле не говорил, теперь же вознамерился сказать: "Внемлите, небеса и т. д. " [32, 1]. (Раши)

.  [Сончино]

и призову в свидетели о них небо и землю Эти слова связывают главу Ваелех со следующей за ней главой hаазину. (Сончино)

   29. Ибо знаю: после смерти моей вы растлитесь

после смерти моей растлитесь (извратитесь). Но ведь во все дни Йеhошуа не извратились, как сказано: "И служил народ Господу во все дни Йеhошуа" [Судьи 2, 7]. Отсюда (следует), что ученик дорог человеку, как сам он (себе дорог): до тех пор, пока жив Йеhошуа - представлялось Моше,- жив также и он. (Т. е. под словами "после моей смерти" подразумевается: после смерти Йеhошуа.) (Раши)

и отступите от пути, какой я заповедал вам, и постигнет вас злоключение в последствии дней, когда делать будете злое в глазах Господа, гневя Его делами рук ваших.  [Сончино]

в конце дней Это выражение означает далекое будущее (см. Брейшит, 49:1). Некоторые комментаторы считают, что речь идет об эпохе судей (ср. Шофтим, 2:11-16 и 3:7).
досаждая Ему делами рук ваших Идолами, изготовленными руками сынов Израиля (см. Дварим, 4:28). (Сончино)

   30. И говорил Моше во услышание всему собранию Исраэля слова песни этой до конца.

 [Сончино]

всему собранию Израиля Моше обращается ко всему народу, пришедшему услышать его последние слова. Это предложение сообщает, что Моше произнес песнь перед всем обществом сынов Израиля, с трепетом внимавших ей. (Сончино)