5

12. И ныне, Исраэль

и ныне, Исраэль. Хотя вы совершили все это, Его милосердие и Его приязнь все еще (обращены) к вам; и невзирая на то, что вы грешили пред Ним, Он требует от вас "только бояться (Господа, Б-га твоего) и т. д. ". А наши мудрецы делают отсюда вывод, что все в руках Небес, кроме страха пред Небесами [Бpaхот 33 б]. (Раши)

, что Господь, Б-г твой, спрашивает с тебя? Только бояться Господа, Б-га твоего, ходить всеми путями Его и любить Его, и служить Господу, Б-гу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоей;  [Сончино]

а теперь Т. е. после всего сказанного. Моше показал народу, что излишняя гордость совершенно неуместна, т. к. сыны Израиля в прошлом неоднократно нарушали повеления Всевышнего и не слушали Его голоса. Все положительные достижения еврейского народа объясняются не заслугами людей, вышедших из Египта и стоявших у горы Синай, а долготерпением и милосердием Всевышнего. Моше призывает как следует задуматься над этим и всегда отвечать Всевышнему любовью и трепетом пред Ним.
чего Бог, Всесильный твой, требует от тебя Всевышний не требует от тебя ничего невозможного или сверхъестественного, но только то, что просто, понятно и доступно: исполнения обязанности трепетать пред Ним, любить Его, служить Ему и исполнять Его заповеди. Это положение Торы нашло свой отклик в книге пророка Михи (6:8): "Сказано тебе, человек, что± есть добро и чего Бог требует от тебя: только соблюдать закон, и любить милосердие, и скромным быть пред Всесильным [Богом] твоим".
только страха пред Богом Сказано в Мишлей (1:7): йиръат Адонай рейшит даат ("Трепет пред Богом - начало познания"). Мудрецы часто пользуются понятием йиръат шамаим ("трепет пред Небесами"), которое они понимают как "неослабевающее религиозное чувство". Мудрецы Талмуда разъясняют: "На кого похож человек, который преуспевает в учении, но нет у него трепета пред Небесами? - На владельца дома, в распоряжении которого находятся ключи от внутренних комнат, но ключ от входных дверей он потерял. Какую ценность представляют собой ключи от внутренних комнат?".
и любить Его См. комм. к Дварим, 6:5. (Сончино)

   13. Соблюдать заповеди Господни

соблюдать заповеди Господни. И это также не безвозмездно, но... (Раши)

и Его законы, которые я заповедую тебе сегодня на благо тебе

на благо тебе. Чтобы вам получить вознаграждение. (Раши)

.  [Сончино]

на благо тебе Ср. Дварим, 6:24. Всевышний требует от человека повиновения Своим заповедям не потому, что это нужно Ему, Создателю мира, а только для того, чтобы даровать Своим творениям благополучие и счастье. (Сончино)

   14. Ведь у Господа, Б-га твоего

ведь у Господа, Б-га твоего. Все (принадлежит Ему), и все же... (Раши)

, небо и небеса небес, земля со всем, что на ней.  [Сончино]

и все, что над небом Различают семь уровней небес. (Сончино)

   15. Только отцов твоих возжелал Господь

только отцов твоих возжелал Господь. Из всех. (Раши)

любить, и избрал Он их потомство после них, вас

вас. Как вы видите, что вы желанны "из всех народов, как сей день". (Раши)

, из всех народов, как сей день. 16. Обрежьте же оболочку вашего сердца

букв.: крайнюю плоть вашего сердца (оболочку вашего сердца). Заграду вашего сердца и его покрытие (которые делают сердце непроницаемым; см. Раши к Имена 6, 12 и к И воззвал 19,23). (Раши)

, и не будьте жестоковыйны более.  [Сончино]

удалите же Ваше сердце должно быть открыто для осознания правды (Рамбан). (Сончино)

   17. Ибо Господь, Б-г ваш. Он есть Сильный над сильными и Господин над господами

и Господин над господами. Никакой господин, властелин не сумеет избавить вас от Его руки. (Раши)

, Б-г великий, могучий и грозный. Который не лицеприятствует

не лицеприятствует. Если свергнете (с себя) Его бремя. (Раши)

и не берет мзды

и не берет мзды. (Никому не) ублажить Его богатством. (Раши)

.  [Сончино]

Всесильный [Бог] Могущество Всевышнего не имеет предела точно так же, как неоспорима Его справедливость в суде.
Всесильный [Бог] великий Этот эпитет встречается в первом из благословений, входящих в молитву "Шмонэ эсрэ", которую читают три раза в день.
Который не лицеприятствует Само по себе избрание еврейского народа предполагает, что он должен находиться на гораздо более высоком моральном уровне по сравнению с любыми племенами и народностями язычников. Все действия сынов Израиля оцениваются по гораздо более высоким критериям, чем аналогичные поступки окружающих народов. Ср. Амос, 3:2: "Только вас призвал Я изо всех племен земли, поэтому и взыщу Я с вас за все грехи ваши". Сыны Израиля никогда не должны рассчитывать на то, что заслуги предков будут для них защитой и поддержкой в те моменты, когда пробуждается "мера суда". Напротив, заслуги предков понимаются как потенциал и способность поддерживать в народе высокий моральный уровень, а следовательно, предполагают гораздо более серьезную ответственность.
и мзды не берет Всевышний всегда помогает справедливым судьям правильно оценить ситуацию и найти верное решение. Но если судьи берут взятки или отдают предпочтение одной из сторон, то Он Сам карает их. Творец предупреждает: "Я не различаю лиц в суде и не беру взяток". (Сончино)

   18. Он вершит суд сироты и вдовы

вершит суд сироты и вдовы. (Выше говорилось о) Его могуществе; и рядом с Его могуществом находишь (упоминание о) Его смиренномудрии [Meгuлa 31 a] (Раши)

и любит пришельца, давая ему хлеб и платье

и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду. А это существенно важно, ведь наш праотец Йааков молился именно об этом: "... и даст Он мне хлеб, чтобы есть, и платье, чтобы облачиться" [В начале 28, 20] [Берешит раба 70]. (Раши)

.  [Сончино]

Он творит суд Сироты, вдовы и пришельца, которые не могут постоять за себя, не притесняй незаконно, пользуясь их беззащитностью. (Сончино)

   19. И любите пришельца, ибо пришельцами были вы

ибо пришельцами были вы. В недостатке, который есть у тебя, не упрекни ближнего твоего (см. Раши к Имена 22, 20) [Бава мeцua 59 б]. (Раши)

на земле Мицраима.  [Сончино]

любите же и вы пришельца Это требование любить того, кто пришел и присоединился к еврейскому народу, не имеет параллелей в законах древних цивилизаций. "Тора возложила на нас исполнение великой заповеди любви к тем, кто присоединился к еврейскому народу. Мы обязаны с уважением и трепетом относиться к нашим родителям. Мы обязаны повиноваться повелениям пророка. Человек может проявлять признаки уважения и трепета без чувства любви, но в случае гера Тора требует от нас отношения с такой любовью, на которую только способно наше сердце" (Рамбам). См. комм. к Дварим, 24:17,18.
ибо пришельцами были вы Память о тяжелой судьбе народа в Египте должна навечно сохраниться у сынов Израиля и, передаваясь из поколения из поколение, быть гарантией того, что присоединившиеся к еврейскому народу не испытают унижений и не будут встречены с незаслуженным пренебрежением. (Сончино)

   20. Господа, Б-га твоего, бойся

Господа, Б-га твоего, бойся. И служи Ему, и примкни к Нему. Когда же будешь обладать всеми этими свойствами, тогда можешь клясться Именем Его (см. Раши к 6, 13). (Раши)

, Ему служи, и Его держись, и (тогда) Именем Его клянись.  [Сончино]

и к Нему прилепись Трепет пред Всевышним не похож на ощущение страха и ужаса перед чем-то неведомым, от которого человек хочет бежать прочь. Напротив, трепет связан с величайшим уважением и осознанием величия, к которому человек хочет приблизиться настолько, насколько ему позволяют его духовные силы. Еврейские философы ввели специальный термин йиръа шель аhава - "трепет, преисполненный любви" (Герман Коэн).
и Его именем клянись См. комм. к Дварим, 6:13. (Сончино)

   21. Он слава твоя, и Он твой Б-г, Который содеял с тобою то великое и грозное, что видели твои глаза.  [Сончино]

Он - слава твоя Только Его ты должен прославлять, только Ему ты должен воздавать хвалу за то великое благо, которое Он сделал для тебя. (См. Шмот 15:11, Ирмеяhу, 17:14.) (Сончино)

   22. При семидесяти душах сошли твои отцы в Мицраим, а ныне сделал тебя Господь, Б-г твой, как звезды небесные во множестве.  [Сончино]

Доказательство исполнений обещаний Всевышнего. (Сончино)

   


1. И люби Господа, Б-га твоего, и соблюдай порученное Им: и законы Его, и правопорядки Его, и Его заповеди во все дни.  [Сончино]

люби же Бога См. Дварим, 10:20, где приводится требование трепетать пред Всевышним. Трепет и любовь к Творцу должны сливаться в одно единое чувство при каждом воспоминании о Нем или во время служения Ему.
и следуй предостережениям Его Имеются в виду все заповеди Всевышнего, приведенные в Торе.
во все дни Букв. "Все дни" (см. Дварим, 4:10). (Сончино)

   2. И знайте сегодня

и знайте сегодня. Обратите сердце ваше, чтобы познать и постичь и принять назидание от меня. (Раши)

, что не с сынами вашими

что не с сынами вашими. (Не с ними) говорю я теперь, ведь они могли бы сказать: "Мы не знали и не видели всего этого". (Раши)

(говорю), которые не знали и не видели назидания (от) Господа, Б-га вашего, Его величия и Его крепкой руки, и Его раменницы простертой;  [Сончино]

и знайте Обратите внимание, поймите и никогда не забывайте об этом.
которые не видели Противопоставление сказанному в стихе 7: "но собственными глазами видели вы".
предупреждения Ивритское слово мусар означает "строгое воспитание". "Все чудеса, которые были сделаны Всевышним для Своего народа в пустыне, не столько были направлены на то, чтобы спасти людей, - у Творца есть много средств, - сколько на то, чтобы народ осознал величие Творца и Его милосердие и необходимость соблюдать все Его требования, постоянно повышая свой нравственный уровень" (Драйвер). В современном языке слово мусар приобрело несколько иной оттенок и означает "этический закон".
Его величия Ср. Дварим, 3:24; 4:34. (Сончино)

   3. И Его знамений, и Его деяний, которые Он содеял в среде Мицраима с Паро, царем Мицраима, и со всей его землей; 4. И что сделал Он с войском Мицраима, с его конями и колесницами, как обрушил Он воды Тростникового моря на них, когда они преследовали вас, и погубил их Господь, до сего дня;  [Сончино]

до сего дня "Если враг уничтожен, он уничтожен навсегда" (Рамбан). Некоторые из комментаторов преводят это выражение как "окончательно", "безвозвратно". (Сончино)

   5. И что делал для вас в пустыне, пока не дошли вы до этого места; 6. И что сделал Он с Датаном и Авирамом, сынами Элиава, сына Реувена, когда разверзла земля уста свои и поглотила их с их домами, и их шатры, и все сущее, какое при них

и все сущее, какое при них (у их ног). Это достояние человека, которое ставит его на ноги [Санhедрин 110 а]. (Раши)

, в среде всего Исраэля

в среде всего Исраэля. Куда бы ни бежал один из них, земля разверзалась под ним и поглощала его. Таково мнение раби Йеhуды. Сказал ему раби Нехемия: "Но ведь уже сказано: "И разверзла земля уста свои" [В пустыне 26, 32] (букв.: свой рот), а не свои рты!" Сказал ему (раби Йеhуда): "Как же я объясню "в среде всего Исраэля" (если они были поглощены только в одном месте)? " Сказал ему (раби Нехемия): "Земля стала наклонной, вогнутой наподобие воронки, и куда бы ни бежал один из них, он скатывался и достигал места развержения" [Йалкут] (Раши)

;  [Сончино]

с Датаном и Авирамом См. Бемидбар, гл. 16. Корах, который на самом деле возглавил восстание против Моше, не упоминается здесь. В Дварим, 10:8 Моше упоминает об избрании левитов, среди которых находятся также и потомки Кораха (Бемидбар, 26:11). Вне всякого сомнения, отсутствие упоминания об их отце было тяжело и для детей Кораха. Имя Кораха пропущено также и в псалме (Теhилим, 1 который пели потомки Кораха в Храме. (Сончино)

   7. Но (говорю с вами), чьи глаза видели

букв.: но ваши глаза видели. Связано со стихом, стоящим выше [11,2]: (Я говорю) не с вашими сынами, которые не знали, но с вами, чьи глаза видели и т. д. (Раши)

все деяние Господне великое, которое Он содеял. 8. И соблюдайте всю заповедь, которую я заповедаю тебе сегодня, чтобы вы крепки были и пришли и овладели землей, куда вы переходите для овладения ею;  [Сончино]

чтобы вы укрепились Имеется в виду нравственная твердость, основанная на исполнении законов Торы, которая позволяет быть достойным Божественной помощи. (Сончино)

   9. И чтобы продлить вам дни на земле, которую клялся Господь вашим отцам датъ им и их потомству, - земля, текущая молоком и медом.