2

15. И отрекалась Сара, говоря: Я не смеялась, - ибо страшилась она. И сказал: Нет, однако смеялась ты

ибо страшилась она... однако смеялась ты. Первое כי означает "потому что" и указывает на причину: Сара отрекалась, потому что боялась. А второе כי означает "однако". Сказал: "Нет, не так, как говоришь, но ты смеялась". Наши мудрецы говорили, чти כי имеет четыре значения: если (когда), быть может, но (однако), потому что. (Раши)

. 16. И поднялись оттуда мужи и окинули взором

окинули взором (обозрели). Везде в Писании это слово не к добру (одним из значений корня является "ударять") [Танхума] за исключением "низзри из святого обиталища Твоего" [Речи 26, 15], ибо великой силой наделено подаяние бедным, которое может обратить гнев в милость. (Раши)

Сдом; а Авраам шел с ними, провожая их

провожая их. Сопровождая их, (все еще) принимая их за путников. (Раши)

.  [Сончино]

а Авраhам идет с ними провожать их Законы Торы обязывают проводить гостя: таким образом хозяин, показывая, что он не торопится закрыть за гостями дверь, выражает свое уважение к посетившим его дом. (Сончино)

   17. И Господь сказал: Сокрою

сокрою. Это вопрос. (Раши)

ли от Авраама то, что Я делаю

то, что Я делаю. В Сдоме. Не подобает Мне совершить это без его ведома. Я дал ему эту землю, и пять этих городов принадлежат ему. Как сказано: "рубеж кенаани от Цидона... по пути к Сдому и Аморе... " [10, 19]. Я дал ему имя Авраам - отец множества народов. Неужели истреблю сыновей, не уведомив (прежде) отца, который Меня любит? (Раши)

?  [Сончино]

И Бог сказал Здесь "сказал" употреблено в значении "подумал". (Сончино)

   18. А Аврааму быть

а Аврааму быть. Аллегорическое толкование глтасит: "Память о праведном для благословения". [Притчи 10,7] - вспомнив о нем, благословил его [Йома 38 б]. А прямой смысл (таков) : неужели от него буду скрывать, а ведь он дорог Мне и быть ему великим народом, и им благословляться будут все народы земли. (Раши)

народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы земли.  [Сончино]

и им благословятся все народы земли См. 12:3. (Сончино)

   19. Ибо Я знаю его

ибо Я знаю его (отличаю его). Означает расположение. Подобно " מודע родственник по мужу ее" [Рут 2, 1] и "ведь Боаз - родственник наш" [там же 3, 2]; "и Я знаю тебя по имени" [Имена 33,17]. И, действительно, основное значение всех (этих слов) от "знать, ведать", потому что, любя человека, приближают его к себе и узнают его, знают его. А почему "знаю его"? (Раши)

, потому что заповедает он

потому что заповедает он. Потому что он дает своим сыновьям заповедь относительно Меня: соблюдать Мои пути. А если истолкуешь это, следуя Таргуму: знаю о нем, что он повелит своим сыновьям и т. д., то слово путь не подходит по смыслу.
יצוה (имеет значение) настоящего времени (т. е. обозначает многократное действие), подобно "так поступал יעשה Иов" [Иов 1, 5] (Раши)

своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Господень, творя милость и суд, чтобы исполнил

чтобы исполнил (букв.: навел). Так заповедает он своим сыновьям: "Соблюдайте путь Господень, чтобы исполнил Господь для Авраама... " Сказано "не для дома Авраама", а "для Авраама". (Отсюда) заключаем, что воспитавший сына-праведиика как бы бессмертен [Берешит раба 49]. (Раши)

Господь для Авраама то, что говорил о нем.  [Сончино]

ибо Я предопределил его Букв. "ибо Я узнал его". Ибо Я выбрал его и предопределил его путь, поручив ему важнейшую роль в мире. См. Амос, 3:2: "Только тебя Я знаю из всех семейств земли". Теhилим, 1:6: "Всевышний знает путь праведных" (предопределяет их путь, ведет их по определенному пути, так как события их жизни имеют принципиальное значение для всего мира).
заповедал сынам своим Здесь Тора первый раз говорит о заповеди в том смысле, как это понимается в иудаизме. Заповедь как обязанность для потомков Авраhама имеет особый смысл и отличается от того понятия "заповедь", которым пользуется Тора, когда говорит о сыновьях Ноаха (о народах мира). Для народов мира заповеди - это те необходимые условия, выполнение которых позволяет построить общество, соблюдающее элементарные законы, основанные на принципах справедливости, общество, выполняющее требования, которые обеспечивают само существование человека. Авраhам же осознает смысл заповедей через катастрофу, когда четко проявляется, что отрицание милости и доброты, разврат и узаконенная жестокость являются преступлением не только перед человеком и обществом, но так же и перед Всевышним, Который наказывает извращающих принципы добра и справедливости как тех, кто поднял бунт против Самого Творца. Изобилия и тех законов, которые может изобрести человеческий разум, игнорируя законы Всевышнего, оказывается недостаточно, чтобы человечество могло существовать. (Сончино)

   20. И сказал Господь

и сказал Господь. Аврааму. Ибо Он поступил по слову Своему, что не скроет от него. (Раши)

: Вопль на Сдом и Амору однако великим стал

однако великим стал. Везде в Писании в слове רבה ударение падает на последний слог, на "бет", так как переводится "большая" или "становящаяся большой". Здесь же ударение на первом слоге, на "peш", так как переводится "уже ставшая большой", как я разъяснял (относительно) "солнце зашло" [15, 17] и "вот возвратилась твоя свойственница" [Рут 1, 15]. (Раши)

, а их грех однако стал тяжким весьма.  [Сончино]

вопль на Сдом Крик тех, кто страдал от предельной жестокости и развращенности жителей Сдома, тех, кто призывал Небеса отомстить (см. Йехезкель, 16:49). В мидраше приводится история, наглядно иллюстрирующая неприятие жителями Сдома всех посторонних и безжалостную расправу над теми, кто не придерживается их бесчеловечных законов: "Девушка, подавшая пищу бедняку, не нашедшему пристанища, была раздета, вымазана медом и брошена на крышу под палящее солнце, чтобы ее жалили пчелы".
греховность их очень тяжела Описывается в следующей главе. (Сончино)

   21. Низойду же

низойду же. (Это) учит судей, чтобы в делах уголовных решение выносили после тщательного рассмотрения, как я разъяснял в разделе о разобщении (человечества) [11,5] Другое объяснение: низойду к концу их деяний (измерю глубину их злодеяния). (Раши)

и посмотрю, согласно ли воплю на нее

согласно ли воплю на нее (или: ее). На ту страну (к которой относятся Сдом и Амора). (Раши)

, дошедшему до Меня, поступали

дошедшему до меня, поступали. И если упорствуют в своем мятеже, истреблю их. А если не станут упорствовать, буду знать, как поступить с ними, чтобы взыскать с них муками, но не истреблю их. Подобное этому находим в другом месте: "А теперь, сними с себя украшения твои. и Я буду знать, что делать с тобой" [Имена 33, 5]. И поэтому (здесь) стоит разделительный знак между עשו и כלה, чтобы отделить одно слово от другого.
А наши мудрецы толковали (так) : "согласно ли воплю ее" - воплю девушки, которую предали мученической смерти за то, что онa дала поесть нищему, как разъясняется в разделе Хелек [Caнедрин 109 б]. (Раши)

, - гибель. Если же нет - буду знать.  [Сончино]

сойду же и посмотрю Антропоморфическое описание, подобное тому, которое встречается в 11:7. Как и в других местах Торы, подобное описание не допускает буквального прочтения; его цель - передать определенную идею. В данном случае Тора раскрывает один из принципов управления миром: Всевышний определяет наказание, исходя не только из действий и поведения людей, но прежде всего - из тех причин, которые побудили человека или общество оставить пути праведности и встать на путь жестокости и преступления. Таким образом, "сойти" понимается не буквально, а как "выяснить причины происходящего". (Сончино)

   22. И повернули оттуда

и повернули (обратились) оттуда. От того места, до которого Авраам провожал их. (Раши)

мужи и пошли к Сдому; а Авраам все еще стоит пред Господом

а Авраам все еще стоит перед Господом. Но ведь он не шел, чтобы стоять пред Ним, а Святой, благословен Он, пришел к нему и сказал "Вопль на Сдом и Амору однако великим стал". И значит, следовало написать: "А Господь еще стоит над Авраамом". Однако это выражение иносказательное, так называемый "тикун софрим" [Берешит раба 49] (Раши)

.  [Сончино]

оттуда С того места, до которого их проводил Авраhам. (Сончино)

   23. И подступил Авраам

и подступил (и приступил) Авраам. Находим "подступ" к войне: "И подступил Йоав... " [II Кн. Шмуэля 10,13] : к примирению: "И подступил к нему Йеhуда" [44, 18]. и к молитве: "И подступил пророк Элияhу" [I Кн. Царей 18,36]. Ко всему этому был готов Авраам: к суровым речам, к примирению и к молитве. (Раши)

и сказал: Ужели погубишь и

ужели погубишь и. Ужели также погубишь. А согласно Таргуму Онкелоса. который переводит אף как "гнев", объяснение таково: гнев ли побуждает Тебя погубить праведного вместе с преступным? (Раши)

праведного с преступным?  [Сончино]

Молитва Авраhама за Сдом раскрывает новый тип человека, сформировавшийся в мире, где правит ненависть и злоба, в мире развивающихся цивилизаций, ушедших в своих морально-нравственных устоях недалеко от примитивных племен, которые всегда готовы применить грубую силу и у которых жалость к другому вызывает презрение. Авраhам оказывается верным своему новому имени и готов проявить отеческую заботу по отношению ко всему миру. До последнего момента он надеется, что и у жителей Сдома найдется хотя бы слабый потенциал человечности, который поможет им вернуться на пути добра. Когда же оказывается, что их злодейство достигло предела и исправить их невозможно, он переживает из-за того, что они погибнут. В неповторимом диалоге между Всевышним и Авраhамом содержатся два урока: 1) праведность является высшей ценностью; 2) готовность Всевышнего простить, если есть малейшая надежда на исправление (Йехезкель, 33:11).
и подошел Авраhам В данном случае имеется в виду не физическое действие, а молитва (Абарбанель).
праведного с нечестивым Авраhам исходит из того, что любое действие Всевышнего не может быть приблизительным, оно должно абсолютно соответствовать принципу справедливости. Однако совершенно ясно, что во время разрушения всех жителей постигнет одна и та же участь, независимо от степени их праведности. Авраhам заявляет, что уничтожение праведников противоречит принципу справедливости, и поэтому приговор, который уже вынесен городам Сдомской долины, должен быть отменен. Этот эпизод можно рассматривать как момент величайшего духовного подъема Авраhама. (Сончино)

   24. Быть может, есть пятьдесят праведных

быть может, есть пятьдесят праведных. Десять праведных в каждом городе, т. к. есть пять городов. А если скажешь, что праведным не спасти преступных, зачем Тебе умертвлять праведных? (Раши)

внутри города? Неужели погубишь и не простишь места сего ради пятидесяти праведных, которые в нем? 25. Хула для Тебя

Хула для Тебя

хула для Тебя. Для мира грядущего [Танхума]. (Раши)

. Для Тебя это профанация. Люди скажут: "Таков Его обычай: (с лица земли) стереть всех, праведных и преступных". (Скажут, что) так поступил Ты и с поколением потопа, и с поколением раскола [Танхума] (Раши)

делать сему подобное

сему подобное. Ни такое, ни сему подобное [Берешит раба 49]. (Раши)

, умертвить праведного с преступным, и будет как праведный, так в преступный. Хула для Тебя (такое). Судья над всею землей

Судья над всею землей. Буква ה в השופט отмечена знаком "хатаф - патах". Это вопрос: неужели Тот, Кто есть Судья, не содеет суда правого? (Раши)

не содеет суда (правого)?!  [Сончино]

не подобает Тебе Недостойно Тебя.
неужели Судья всей земли не будет судить справедливо? Эта фраза определяет справедливость, как основной принцип, характеризующий проявление Всевышнего в мире. Если пренебречь справедливостью или хотя бы немного отступить от нее, то все становится бессмысленным; более того, возникает чувство протеста против того, что злодейство осталось безнаказанным, а праведность невознагражденной. И дело не только и не столько в получении награды, сколько в том, что успех, помощь Всевышнего, жизненные силы, которые Он дает человеку, - критерий выбора правильного пути и правильного поведения, знак одобрения и любви Творца. Если одна и та же участь постигает праведника и злодея, то где же ориентир для людей, стремящихся исполнять Его волю? (Сончино)

   26. И сказал Господь: Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место

если найду в Сдоме... все место. Все города. А поскольку Сдом был стольным городом и наиболее важным из всех, Писание связывает (все) с ним. (Раши)

ради них. 27. И отвечал Авраам и сказал: Вот я решился

решился. Возжелал. Подобно "и позволил Моше" [Имена 2, 21]. (Вероятно это толкование относится только к 18,31. Здесь же слово употреблено в другом его значении - "начинать". См. толкование к Речи 1,5.) (Раши)

говорить Господину моему, я же прах и пепел

я же прах и пепел. Цари давно обратили бы меня в прах, а Нимрод (обратил бы меня) в пепел, если бы не Твое милосердие [Берешит раба 49]. (Раши)

. 28. Быть может, не хватит до пятидесяти праведных пятерых. Ужели истребишь из-за пятерых

неужели истребишь из-за (за отсутствием) пятерых. Ведь (тогда будет) девять праведных в каждом из городов, а Ты, Всеправедный мира, присоединишься к ним (чтобы не истребить). (Раши)

весь город? И сказал Он: Не истреблю, если найду там сорок пять. 29. И продолжал он еще говорить Ему и сказал: Быть может, найдутся там сорок

быть может, найдутся там сорок. И (тогда) будут спасены четыре города. И также тридцать (праведников) спасут три из них (из пяти городов), а двадцать спасут два из них, а десять спасут один из них. (Раши)

? И сказал Он: Не содею ради сорока. 30. И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу: Быть может, найдутся там тридцать? И сказал Он: Не содею, если найду там тридцать. 31. И сказал он: Вот я решился

решился. Возжелал. Подобно "и позволил Моше" [Имена 2, 21]. (Раши)

говорить Господину моему: Быть может, найдутся там двадцать? И сказал Он: Не истреблю ради двадцати. 32. И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу (еще) лишь сей раз: Быть может, найдутся там десять

быть может, найдутся там десять. За меньшее (число) не просил. Сказал себе: "В поколении потопа было восемь: Hoax и его сыновья, и их жены, но они не спасли свое поколение" [Берешит раба 49]. А о девяти, (к которым бы Превечный) присоединился, он уже просил, но не нашел. (Раши)

? И сказал Он: Не истреблю ради десяти. 33. И удалился Господь

и удалился Господь. Поскольку защитник умолк, Судья ушел. (Раши)

, когда кончил Он говорить с Авраамом, а Авраам возвратился на место свое

а Авраам возвратился на место свое. Ушел Судья, ушел и защитник. А обвинитель продолжал обвинять, И потому "пришли два ангела в Сдом" для истребления. (Раши)

.  [Сончино]

возвратился в свое место С того места, где он молился, Авраhам вернулся к своему шатру, в Мамрэ (см.18:1). (Сончино)