1

28. И жил Йааков

и жил Йааков. Почему этот раздел "замкнут" (т. е. начинается на той же строке, на которой завершается предыдущий; более того, даже интервал в девять букв не отделяет его от предыдущего)? Потому что вскоре после смерти нашего отца Йаакова глаза и сердца (сынов) Исраэля "закрылись, замкнулись" из-за бед порабощения, когда их начали порабощать. Другое объяснение: (раздел "замкнут"), потому что (Йааков) пожелал раскрыть своим сыновьям конец (т. е. срок конечного избавления, см. толкование к 49,1), но было "закрыто" от него [Берешит раба 96]. (Раши)

на земле Мицраима семнадцать лет. И было дней Йаакова, лет его жизни, сто сорок лет и семь лет.  [Сончино]

и жил Яаков Слово "жизнь" в Торе всегда означает больше, чем просто физическое существование. Оно определяет время творческого радостного созидания, духовного подъема и удовлетворения. Удивительно, но Тора подчеркивает, что именно в Египте жизнь Яакова была особенно плодотворной и радостной. Но если мы вспомним, что речь идет о том времени, когда он жил рядом со своим любимым сыном, которого не видел более двадцати лет, окруженный почетом и уважением, не опасаясь ни Эйсава, ни нападения кнаанских племен, то станет понятно, почему именно время пребывания Яакова в Египте Тора называет жизнью. (Сончино)

   29. И близились дни Исраэля к смерти

и близились дни Исраэля к смерти. Всякий, о ком сказано, (что его дни) "близились к смерти", прожил меньше своих отцов. Ицхак прожил сто восемьдесят лет, а Йааков - сто сорок семь. О Давиде сказано: "и близились (дни Давида к смерти) " [I Кн. Царей 2,1]. Его отец прожил восемьдесят лет, а он прожил семьдесят. (Раши)

, в призвал он своего сына Йосефа

в призвал он своего сына Йосефа. Того, кто в состоянии был исполнить (его просьбу). (Раши)

, и сказал он ему: О, если обрел бы я милость в твоих глазах, то положил бы ты руку твою

то положил бы ты руку твою. И дай клятву. (Раши)

под мое бедро и содеял мне милость истинную

милость и истину (или: милость истинную). Милость, которую оказывают умершим. Это милость истинная, потому что (в таком случае человек) не рассчитывает на благодарность. (Раши)

: не хорони же меня в Мицраиме

не хорони же меня в Мицраиме. Ее праху суждено превратиться во вшей (см. Имена 8, 12 - 14), и они воскишат под моим телом. А (также) потому что умершие (и погребенные) за пределами земли (Исраэля) восстанут из мертвых лишь после мучительного перехода под землей. И (также) чтобы жители Мицраима не сделали меня объектом идолопоклонства (не стали поклоняться мне как идолу) [Берешит раба 96] . (Раши)

!  [Сончино]

и приблизились дни В конце жизни каждый день приобретает особое значение.
положи руку твою под бедро мое См. 24:2.
милость и правду "После моей смерти окажи мне милость, как ты делал это при жизни, выполни все точно, как ты делал это раньше. Не измени ничего из того, о чем я прошу тебя". Мудрецы учат, что милость, которую человек оказывает умершему, заботясь о его похоронах или выполняя его поручение, является "истинной милостью", ибо в этом случае невозможно рассчитывать даже на благодарность, не говоря уже о каком-либо вознаграждении за труды.
не хорони меня в Египте Мидраш говорит, что Яаков не хотел быть похороненным в Египте из-за опасения, что Египтяне могут превратить его могилу в место идолопоклонства. Сила великого праведника и благословение, которое он несет в мир самим фактом своего существования, стали хорошо известны египтянам за те годы, что Яаков прожил в Египте, и жители страны считали, что он наделен сверхъестественными свойствами. (Сончино)

   30. И лягу я с моими отцами

и лягу я с моими отцами. Это "вав" ("и") связывает с предыдущим, с началом стиха: положи твою руку под мое бедро и дай мне клятву. Мне предстоит лечь с моими отцами (умереть), и ты вынеси меня из Мицраима. И нельзя сказать, (что) "и лягу с моими отцами" (означает:) положи меня с моими отцами в пещере, потому что вслед за этим сказано: "и вынеси меня из Мицраима и погреби меня в их погребальнице". К тому же мы находим, что везде "лечь со своими отцами" (означает) смерть, а не погребение. Как например: "и лег Давид со своими отцами", а затем сказано: "и был погребен в граде Давида" [I Кн. Царей 2,10] . (Раши)

, я ты вынеси меня из Мицраима и погреби меня в их погребальнице! И сказал он: Я сделаю по слову твоему. 31. И сказал он: Поклянись мне! И он поклялся ему. И поклонился Исраэль

и поклонился Исраэль. (Лев - царь, но) когда пришла пора (властвовать) лису, кланяйся ему [Мегила 16 б]. (Раши)

к изголовию ложа

к изголовию ложа (за изголовие ложа). Обратился (лицом) к Шехине. Отсюда заключили, что Шехина (пребывает) над изголовьем больного [Шабат 12 6]. Другое объяснение: "за изголовие ложа" - за то, что его ложе (его потомство) было без порока и не было среди них преступного. Ведь вот Йосеф царствует, а (прежде) был он пленником среди народов (язычников), но (вопреки всему) он устоял в своей праведности [Сифре] . (Раши)

. Глава 48  [Сончино]

поклянись мне! Мидраш объясняет, что Яаков взял с Йосефа клятвенное обещание не потому, что не доверял ему полностью или опасался, что тот не захочет приложить усилия для осуществления этого нелегкого дела, но исключительно для того, чтобы помочь сыну: ибо, когда Йосеф обратится с просьбой к фараону и станет объяснять, почему необходимо похоронить отца за пределами Египта, в земле Кнаан, это может показаться для египтян оскорбительным. Если же Йосеф скажет, что причина заключается в том, что он дал клятвенное обещание отцу, это будет понятно египтянам и, таким образом, отпадет необходимость объяснять фараону все подробности.
и поклонился Исраэль в сторону изголовья постели Даже будучи прикован к постели, Яаков ни на мгновение не оставлял мысли о Всевышнем и продолжал постоянно молиться. Беря клятву с Йосефа, Яаков сидел на своей постели, но сейчас он лег, поблагодарив Всевышнего за то, что может быть спокоен относительно места своего захоронения (Ибн Эзра, Сфорно). (Сончино)

   


1. И было после этих событий, и сказали Йосефу

букв.: и сказал Йосефу. Один из гонцов (сказал). Это стих эллиптический (в нем опущено подлежащее). А некоторые говорят: Эфраим обычно занимался с Йааковом Учением, когда же Йааков заболел на земле Гошен, Эфраим направился к отцу в Мицраим, чтобы известить его (об этом). (Раши)

: Вот отец твой болен. И взял он двух сынов своих с собою

и взял двух сынов своих с собою. Чтобы Йааков благословил их перед смертью [Танхума] . (Раши)

, Менаше и Эфраима.  [Сончино]

и взял он двух сыновей своих с собой Чтобы Яаков мог благословить их перед смертью. (Сончино)

   2. И поведали Йаакову

букв.: и поведал, известил. Гонец (известил) Йаакова, и не уточнено, кто (это был). И (в Писании имеется) немало эллиптических стихов (где обычно опускается подлежащее). (Раши)

и сказали: Вот сын твой Йосеф идет к тебе. И собрался с силами Исраэль

и собрался с силами Исраэль. Сказал: "Хотя он сын мне, он царь, и я должен воздать ему почесть". Отсюда (следует), что надлежит воздавать почести монарху [Танхума]. И также Моше оказал почет царю, (говоря:) "и сойдут все эти рабы твои ко мне" [Имена 11, 8] (вместо того, чтобы сказать: "и сойдешь ты ко мне"). И также Элияhу "препоясал свои чресла (и бежал перед Ахавом) " [I Кн. Царей 18, 46]. (Раши)

и сел на ложе.  [Сончино]

и собрался с силами Исраэль Яакову нужно было приложить усилие для того, чтобы сесть на постели, спустив ноги вниз. (Сончино)

   3. И сказал Йааков Йосефу: Б-г Всемогущий явил Себя мне в Лузе; на земле Кенаана, и благословил Он меня.  [Сончино]

Бог Всемогущий Иврит: Эль Шадай.
в Лузе В Бейт-Эле (см. 28:19). (Сончино)

   4. И сказал Он мне: Вот Я делаю тебя плодовитым и умножу тебя, и сделаю тебя сообществом народов

букв.: и дам тебя сообществом народов. Он известил меня (о том), что от меня произойдут еще "сообщество" и "народы". И хотя Он сказал мне: "племя и сообщество племен" [35, 11] - "племя" сказал Он мне о Биньямине, "сообщество племен" - это (еще) два кроме Биньямина, (но после него) у меня больше не родился сын. (Значит) Он указал мне, что одно из моих колен (т. е. одно из колен, основанных моими сынами) разделится (надвое). И ныне тот дар (то преимущественное право) я даю тебе [Песикта]. (Раши)

, и Я дам эту землю твоему потомству после тебя во владение вечное.  [Сончино]

во владение вечное Несмотря на то что сыны Израиля вынуждены были покинуть обещанную им Всевышним землю, их пребывание за пределами Святой Земли является временным, а права на землю Израиля сохраняются навечно. (Сончино)

   5. И ныне, два твоих сына, рожденных тебе на земле Мицраима до моего прихода к тебе

рожденных тебе... до моего прихода к тебе. Прежде чем я пришел к тебе. Иначе говоря, которые родились после того, как ты покинул меня, и до того, как я пришел к тебе. (Раши)

в Мицраим, мои они

мои они. (Они входят) в число других моих сыновей, чтобы получить удел на земле (Исраэля), каждый для себя. (Раши)

: Эфраим и Менаше как Реувен и Шимон будут моими.  [Сончино]

и теперь Яаков ставит Эфраима и Менаше на один уровень со своими сыновьями. Этим он косвенным образом признает за Йосефом право первородства, передавая ему двойную долю. (Сончино)

   6. А рожденные тобой

а рожденные тобой.... Если породишь еще (других сыновей), они не (войдут) в число моих сынов, но причислены будут к коленам Эфраима и Менаше, и не будет у них (своего собственного) имени среди колен (т. е. они не станут родоначальниками колен), что касается удела. И хотя земля (Исраэля) была разделена "по числу голов", как написано: "многочисленному дай больший удел" [В пустыне 26, 54], и все взяли поровну за исключением первенцев (которые получили двойную долю), - как бы то ни было, коленами названы только эти (два сына Йосефа), чтобы им бросать жребий (для раздела) земли по числу имен колен, и у каждого колена свой князь, и свое знамя у каждого. (Раши)

, кого ты породишь после них, тебе будут; по имени братьев своих наречены будут они в их уделе.  [Сончино]

по имени братьев своих будут они называться Потомки Эфраима и Менаше должны образовать два колена. (Сончино)

   7. А я.., когда я шел из Падана

а я..., когда я шел из Падана.... Хотя я утруждаю тебя (просьбой) перенести меня, чтобы похоронить на земле Кенаана, сам я не так поступил с твоей матерью, а ведь она умерла поблизости от Бет-Лехема. (Раши)

, умерла у меня Рахель на земле Кенаана, в пути, когда (оставалась) еще кивра земли

кивра земли. Это мера длины, равная двум тысячам амот, как мера субботнего предела, по мнению раби Моше hа-Даршана. - И не подумай, что дожди помешали мне перенести ее и похоронить в Хевроне. Это было сухое время года, когда земля в ямах и выбоинах, как решето ("кивра"). (Раши)

идти до Эфрата; и похоронил я ее там

и похоронил я ее там. И даже в Бет-Лехем не доставил ее, чтобы внести ее в город, на землю (обжитую). Я знаю, что в сердце твоем есть (обида) на меня. Но знай, что я похоронил ее там по слову (Превечного), чтобы она была в помощь своим сыновьям, когда Невузарадан подвергнет их изгнанию. Когда будут проходить там, Рахель выйдет (и станет) у своей могилы и будет плакать и просить для них милосердия, как сказано: "Голос в Раме слышен... " [Ирмеяhу 31, 14] . А Святой, благословен Он, отвечает ей: "есть воздаяние за твой труд говорит Господь, …и возвратятся сыны к пределам своим" [там же 16, 17]. А Онкелос перевел (כברת ארץ) כרוב ארעא, сколько вспахивают за день. И я полагаю, что у них была единица измерения, которая называлась "одной вспашкой", cordie на французском языке. Так мы говорим: " כריב пахал и повторно (пахал) " [Бава мециа 107а], "сколько лиса может унести (на своих лапах) с пашни כרבא " [Йома 43 б].
(Раши)

, на пути в Эфрат, он же Бет-Лехем.  [Сончино]

а я На мою беду (ср. 33:13).
Рахель Эти слова произнесены так, словно Яаков говорит сам с собой. В противном случае, если бы он обращался к Йосефу, он бы сказал: "Твоя мать". Печаль по поводу утраты Рахели не оставляет его на протяжении всей жизни. (Сончино)

   8. И увидел Исраэль сынов Йосефа

и увидел Исраэль сынов Йосефа. Хотел благословить их, но Шехина устранилась от него, потому что Йеровам и Ахав произойдут от Эфраима, а Йеhу и его сыновья - от Менаше [Танхума]. (Раши)

, и сказал он: Кто эти?

и сказал: Кто эти?. Откуда произошли эти, недостойные благословения? (Раши)

 [Сончино]

и увидел Яаков хорошо знаком с Эфраимом и Менаше, которые часто навещали его и помогали ему, но сейчас из-за слабости и волнения он не сразу узнает их. (Сончино)

   9. И сказал Йосеф своему отцу: Мои сыновья они, которых дал мне Б-г здесь

здесь (букв.: по сему). (Йосеф) показал ему договор о помолвке и брачный контракт. И просил Йосеф (Превечного) умилосердиться относительно этого, и нисшел на него (на Йаакова) святой (пророческий) дух. (Раши)

. И сказал он: Дай же взять их ко мне, и я благословлю их

и сказал: Возьми же их (или: дай же взять их) ко мне, и я благословлю их. К этому относится сказанное Писанием: "А Я приучал для Эфраима: брал их на руки свои" [hОшеа 11,3] - Я привносил от Моего духа в Йаакова ради Эфраима, пока он (Йааков) не взял их (Эфраима и Менаше) на руки свои [Танхума]. (Раши)

.