6

18. И были сыны Ноаха, выходящие из ковчега: Шем, и Хам, и Йефет; а Хам - отец Кенаана

а Хам - отец Кенаана. Почему нужно было сказать (это) здесь? Потому что (далее) в разделе речь идет об опьянении Ноаха, когда Хам провинился, из-за него же был проклят Кенаан. Но до сих пор еще не были названы потомки Хама, и мы не знали, что Кенаан - его сын. Поэтому нужно было сказать здесь: "а Хам - отец Кенаана". (Раши)

.  [Сончино]

Заключение союза является как завершением исторического периода, предшествовавшего Потопу, так и началом новой эры. После описания символического значения радуги, Тора переходит к рассказу о сыновьях Ноаха, Шеме, Хаме и Йефете, которые стали прародителями народов, заселивших землю после Потопа, и от которых происходят все люди, населяющие землю.
Кнаана Этот сын Хама упоминается в данном месте текста в связи с его ролью в дальнейшем повествовании. Тора подчеркивает неслучайность того, что ханаанские народы деградировали в несравнимо большей степени, чем все окружающие их племена: у отца, способного совершить столь низкий поступок, рождаются дети, идущие по плохой дороге. (Сончино)

   19. Эти трое - сыны Ноаха, и от них расселилась вся земля.  [Сончино]

расселилась вся земля Под словом "земля" здесь понимается население земли (так же, как в 6:11 и в 11:1). (Сончино)

   20. И начал

и начал. (Это слово можно понимать также как означающее профанацию.) Унизил себя. Потому что вначале ему надлежало заниматься другими насаждениями [Берешит раба 36]. (Раши)

Hoax, господин земли

букв.: муж земли. Господин, хозяин земли. Подобно "муж Наоми" [Рут 1, З]. (Раши)

, и насадил виноградник

и насадил виноградник. Идя в ковчег, взял с собой виноградные лозы и черенки смоковницы [Берешит раба 36]. (Раши)

.  [Сончино]

и стал Ноах Глагол ваяхель следует перевести как "и положил начало". Данный глагол является однокоренным со словом холь ("будничный"). На этом совпадении строится комментарий, Раши: "Ноах сам сделал себя не святым, а будничным, понизил свой уровень. Ему бы следовало посадить любое другое растение, но не виноград, который является источником столь многих грехов и преступлений людей". (Сончино)

   21. И выпил он от вина и опьянел, и обнажился

и обнажился. Это форма יתפעל. (Раши)

он посреди своего шатра

своего шатра. Написание אהלה (с ה в конце вместо "вав" служит) косвенным указанием на десять колен, которых называли по имени Шомрона, а он называется (также) Оhала, и которые были изгнаны из-за вина, как сказано: "пьют вино чашами" [Амос 6,6]. (Раши)

.  [Сончино]

обнажил себя Тора показывает, сколько нехороших дел и какой позор проистекают из состояния опьянения; особенно оно опасно для такого праведного человека как Ноах, о котором сказано, что он "праведен, без порока пред Всевышним". Некоторые комментаторы объясняют, что поскольку Ноах был первым, кто насадил виноград, он не знал о том, каким опасным свойством обладают плоды этого растения. Таким образом, все, что произошло с Ноахом, следует рассматривать как предупреждение человечеству (Луццатто). (Сончино)

   22. И увидел Хам, отец Кенаана

и увидел Хам, отец Кенаана. Некоторые из наших мудрецов говорят, что Кенаан увидел и сказал своему отцу, потому о нем говорится в связи с этим и (потому он) был проклят [Берешит раба 36]. (Раши)

, наготу отца своего

и увидел... наготу отца своего. Одни говорят, что оскопил его. Другие говорят, что надругался над ним [Санhедрин 70 а]. (Раши)

, и поведал он двум своим братьям снаружи.  [Сончино]

Хам, отец Кнаана Это замечание является намеком на то, что Кнаан совершил какой-то неблаговидный поступок, подобный тому, который совершил Хам.
сообщил двум братьям своим Вместо того, чтобы проявить уважение к отцу и прикрыть его наготу, Хам воспользовался случаем посмеяться и, более того, пригласил братьев смеяться вместе с ним. (Сончино)

   23. И взял Шем и Йефет

и взял Шем и Йефет. Написано не "взяли", а "взял". Учит, что Шем исполнил долг с большим рвением, чем Иефет, поэтому его сыны удостоились (носить) облачение с кистями-цицит, а Йсфет удостоился погребения для своих сыновей, как сказано: "Я дам Гогу (потомку Иефета) место там (в Исраэле), могилу" [Иехезкель 39, 11]. Что же до Хама, который оскорбил своего отца, то о его потомках сказано: "Так поведет царь Ашура пленников из Мицраима и изгнанников из Куша (потомков Хама), юношей и старцев, нагими и босыми и с обнаженными ягодицами... " [Йешаяhу 20, 4]. (Раши)

платье, и положили на плечо оба, и пошли они задом и покрыли наготу своего отца; а лица их назад

а лица их назад. Почему (об этом) сказано во второй раз? Учит, что, когда подошли к нему и нужно было повернуться, чтобы укрыть его, они отвернули свои лица назад [Берешит раба 36]. (Раши)

(обращены), и наготы отца своего не видели.  [Сончино]

одежду Верхние одежды.
Некоторые учителя пропускают в классах эту историю, несмотря на то что для детей она имеет большое воспитательное значение. Ребенок часто подмечает в родителях что-либо смешное, иногда понимает, что взрослые совершают ошибку, и поэтому ему нужно объяснить на ярком примере, что над родителями нехорошо смеяться ни в их присутствии, ни в их отсутствии - даже в том случае, когда смех носит характер безобидного веселья, и уж тем более, когда присутствует желание унизить и оскорбить. Из этого рассказа ребенок мог бы научиться тому, что любовь к родителям и уважение к ним в случае, когда родители попадают в неловкое положение, должны служить той накидкой, которую двое из трех сыновей набросили на Ноаха, чтобы скрыть от всех его поступок. Чувство благодарности к родителям должно заставить мгновенно отвернуться, когда родители оказываются в неловком положении. Рассказ о сыновьях Ноаха учит ребенка всякий раз спрашивать себя: "Кто я, чтобы судить и осуждать своих родителей?" (Ф. Адлер). (Сончино)

   24. И пробудился Hoax от вина своего и узнал, что сделал с ним его меньший сын

его меньший сын. Порочный и презренный. Подобно "Вот Я сделал тебя малым среди народов, презренным среди людей" [Ирмеяhу 49, 15]. (Раши)

.  [Сончино]

меньший сын Иврит: бно hакатан; также имеет значение "внук". (Сончино)

   25. И сказал он: Проклят Кенаан

проклят Кенаан. По твоей вине мне не произвести на свет еще одного, четвертого сына, который бы мне прислуживал. Да будет проклят твой четвертый сын: служить ему потомкам старших (моих сыновей), на которых отныне лежат труды услужения мне. А что побудило Хама оскопить его? Сказал он своим братьям: "У первого человека было два сына, и один убил другого, чтобы унаследовать (весь) мир. У нашего отца три сына, а он еще хочет иметь четвертого" [Берешит раба 36]. (Раши)

! Рабом рабов будет он братьям своим.  [Сончино]

проклят Кнаан Мидраш объясняет, что Ноах и его сыновья получили благословение от Всевышнего ("плодитесь и размножайтесь"). Тот, кто благословен, не может быть проклят, поэтому Ноах обращает проклятье не на Хама, а на Кнаана. Благословение является просьбой, обращенной к Всевышнему, чтобы Он раскрыл потенциал, заложенный в человеке, или дал ему новые силы. Неоднократно в тексте Торы мы видим, что Все посылает благословение Сам, не дожидаясь обращенной к Нему просьбы. Проклятие, напротив, лишает сил, не дает возможности раскрыть потенциал, закрывает пути для новых сил. Благословение или проклятие праведника, а также его молитва, особенно действенны.
рабом рабов да будет он Оборот речи, который в Торе часто используется для усиления. Его правильное понимание не "раб у рабов", а "раб из рабов". Такой же усилительный оборот мы находим в заглавии одной из книг пророков: "Песнь песней"; его значение: "самая лучшая из всех песней". (Сончино)

   26. И сказал: Благословен Господь, Б-г Шема

благословен Господь, Б-г Шема. Который исполнит для его потомков Свое обетование дать им землю Кенаана. (Раши)

! И будет Кенаан рабом ему

и будет Кенаан рабом ему. Данником (см. Йеhошуа 16, 10). (Раши)

.  [Сончино]

Бог, Всесильный Шема Смысл этого выражения: "Благословен Всевышний, Который в будущем исполнит Свое обещание, данное Им потомкам Шема, народу Израиля. Обещание отдать им землю Кнаан и быть их Богом, их "Руководителем". (Сончино)

   27. И даст же Б-г простор Йефету

да распространит Б-г Йефета. Таргум переводит: даст простор. (Раши)

, и да пребывает Он в шатрах Шема

и да пребывает Он в шатрах Шема. Даст пребывать Шехине Своей в Исраэле. А толкование мудрецов (гласит;) хотя Б-г дал простор Иефету (тем), что Кореш, который был из сынов Иефета, возвел Второй Храм, - Шехина в нем не пребывала. А где она пребывала? В Первом Храме, возведенном Шломо, который из сынов Шема. (Раши)

! И будет Кенаан

и будет Кенаан. Даже когда сыны Шема будут в изгнании, им будут продавать рабов из сынов Кенаана. (Раши)

рабом ему.  [Сончино]

даст Всесильный простор Йефету В этом предложении мы встречаем игру слов, основанную на одном из пониманий корня, от которого происходит имя Йефет: "увлечение". Йефет является прародителем индоевропейских "арийских" народов. Он получает благословение "быть богатым и процветающим и распространить широко свои владения". Добрые отношения должны установиться между семитскими народами и народами, происходящими от Йефета, как предсказано: "В шатрах Шема будет жить он". Это первое предсказание в Торе, которое относится к тем временам, когда все народы, оставив вражду, будут жить в мире и через еврейский народ обретут знание о Всевышнем.
Слово йефет может также обозначать "красоту". Мудрецы всегда видели в красоте высокую духовную силу и испытывали желание, чтобы она служила раскрытию Присутствия. Многие из них мечтали о том, чтобы красота Греции, которая вобрала в себя благословение Йефета, стала бы красотой Храма и силой Торы. (Сончино)

   28. И жил Hoax после потопа триста пятьдесят лет. 29. И было всех дней Ноаха девятьсот лет в пятьдесят лет, и умер он.


1. И вот порожденные сынами Ноаха, Шемом, Хамом и Йефетом. И родились у них сыновья после потопа. 2. Сыны Йефета: Гомер и Магог, и Мадай, и Йаван и Тувал, и Мешех и Тирас

и Тирас. Это Парас (Персия, а Кореш был царем Персии) [Берешит раба 37]. (Раши)

.  [Сончино]

В этом стихе перечислены народы Азии.
Гомер Киммерийцы, жившие на берегах Каспийского моря.
Магог Скифы, чьи владения доходили до границ Кавказа.
Мадай Мидийцы.
Яван Греки (ионийцы). (Сончино)

   3. А сыны Гомера: Ашкеназ, и Рифат, и Тогарма.  [Сончино]

Ашкеназ Народ, живший в окрестностях Арарата. В более поздней еврейской литературе Ашкеназ отождествляется с Германией.
Рифат и Тогарма Народы, обитавшие в Малой Азии. (Сончино)

   4. А сыны Йавана: Элиша и Таршиш, Китим и Доданим.  [Сончино]

Элиша Мнения ученых по поводу происхождения этого имени расходятся.
Таршиш Часто это слово встречается в Торе как название города-порта, славящегося своим изобилием. Обычно он идентифицируется как Тартесс в древней Испании.
Китим Народность финикийского происхождения, населявшая часть острова Кипр.
Доданим В Диврей hаямим I (1:4-25) в перечне племен встречается название Роданим, т.е. "обитатели острова Родос в Эгейском море". Оба названия, Роданим и Доданим, являются сокращенной формой от Дарданим, как это видно из Таргум Йонатан. В соответствии с одним из мнений, здесь имеется в виду город Дардания, находившийся неподалеку от Трои (Луццатто). (Сончино)

   5. От этих отделились острова народов на землях своих, всякий по своему языку, по своим семействам в народностях своих.  [Сончино]

от этих Т.е. от сыновей Явана, имена которых перечислены в предыдущем стихе.
отделились Став самостоятельными народами.
по своему языку Дифференциация по языкам приводится в следующей главе. Мудрецы отмечают, что повествование В Торе не всегда придерживается хронологического порядка. Иногда о том, что произошло позже, рассказывается вместе с тем, что происходит сейчас, так как эти события связаны. (Сончино)

   6. И сыны Хама: Куш и Мицраим, и Пут и Кенаан.  [Сончино]

Сыны Хама Наиболее древнее из всех известных названий Египта - Хем, что означает "черный". Вне всякого сомнения, это относится к черной почве Египта.
Куш Эфиопия.
Мицраим Наиболее распространенное название Египта. Слово мицраим имеет форму двойственного числа, что указывает на разделение Египта на Верхний и Нижний.
Пут Ливия.
Кнаан По всей видимости, это слово образовано от корня, значение которого - "быть низким". Можно предположить, что название "Кнаан" изначально относилось к побережью Финикии и низменностям, заселенным филистимлянами. Впоследствии это название распространилось на более широкие области. Из этого стиха вытекает, что Мицраим и Кнаан были братьями. Мицраим и Кнаан фактически являлись провинциями одной империи. Однако это имело место только во времена XIX династии, в эпоху Моше. (Сончино)

   7. А сыны Куша: Сева и Хавила, и Савта и Раема, и Савтеха. А сыны Раемы: Шеваa и Дедан.  [Сончино]

Названия племен и территорий на африканском побережье Красного моря или на противоположном, аравийском берегу.
Шва Большой торговый город на юге Аравийского полуострова. Царица Шва посещала царя Шломо (Мелахим I, гл. 10).
Нимрод Нимрод является потомком Хама. В настоящее время установлено, что шумеры, заложившие основы вавилонской цивилизации, не являлись семитским народом. (Сончино)

   8. И Куш породил Нимрода: тот стал богатырем

стал богатырем. (Стал) подстрекать весь мир к бунту против Святого, благословен Он, дав совет поколению раскола (строить вавилонскую башню). (Раши)

на земле. 9. Он был богатырем в ловле

богатырь в ловле. Он речами своими (расставлял сети) ловил людей и толкал их на бунт против Вездесущего. (Раши)

пред Господом

пред Господом. Желая гневить Его (т. е. признавая Его, делал все наперекор Ему). (Раши)

. Потому говорится

потому говорится. О всяком человеке, который творит зло бесстыдно, знает своего Властелина, но желает бунтовать против Него, говорят: "Он как Нимрод - богатырь в ловле". (Раши)

: Как Нимрод богатырь в лoвле пред Господом.  [Сончино]

Богатырь-ловец Это выражение можно перевести как "герой, который ждет случая". Древние барельефы часто изображают царей и знать во время охоты.
пред Богом В данном случае это выражение означает, что Нимрод превосходил всех. Аналогично в книге пророка Йоны город Нинвэ назван "великим городом пред Богом", что означает: "Нинвэ - исключительно большой город".
поэтому говорится Это выражение всегда используется как вводное перед притчей или общеизвестным высказыванием (ср. 22:14; Бемидбар, 21:14). Легко представить себе, что сила и хитрость Нимрода вошли в поговорку. (Сончино)

   10. И был началом царства его Бавел, и Эрех, и Акад и Калне, на земле Шинар.  [Сончино]

начальным царством его (начало его царства) Уже в начале правления Нимрода его владения простирались до перечисленных здесь городов.
Бавель Вавилон. Строительство Вавилона описывается в следующей главе. Вавилон был центром цивилизации Древнего Востока и многие столетия правил миром.
Эрех Урук, город в Вавилонии. В настоящее время на этом месте, на левом берегу Нижнего Евфрата, расположен город Варка.
Акад Название города, находившегося в Северной Вавилонии; сегодня на его месте расположен город Агаде.
Шинар В книгах пророков Вавилонию часто называют Шинар. (Ср. 14:1,9; Йеhошуа, 7:21). (Сончино)

   11. Из той земли

из той земли.... Когда Ашур увидел. что его сыновья слушают Hимрода и восстают против Вездесущего, строя башню, он вышел из их среды [Берешит раба 37]. (Раши)

вышел Ашур; и построил он Нинве, и Реховот-Ир, и Калах;  [Сончино]

вышел Ашур Археологи подтверждают приведенное в Торе описание, согласно которому города Ассирии возникли и развивались только благодаря мощи Вавилонии.
Нинвэ Столица Ассирии. (Сончино)

   12. И Ресен, между Нинве и между Калах; то город великий

город великий. Это Нинве, как сказано: "Нинве был градом великим у Б-га" (т. е. чрезвычайно большим) [Иона 3, 3] [Йома 10 а]. (Раши)

.  [Сончино]

город великий Здесь имеется в виду, что Нинвэ и три других названных здесь города, слившись, образовывали один большой город. (Сончино)

   13. А Мицраим породил Лудим, и Анамим и Леhавим

Леhавим. (Названы огнеликими), погому что их лица как пламя. (Раши)

, в Нафтухим;  [Сончино]

Леhавим Ливийцы.
Нафтухим Обитатели дельты Нила. (Сончино)

   14. И Патрусим и Каслухим, откуда произошли пелиштим

и Патрусим и Каслухим, откуда произошли пелиштим. От обоих произошли, ибо Патрусим и Каслухим менялись сожительницами своими, и от них произошли пелиштим [Берешит раба 37]. (Раши)

, и Кафторим.  [Сончино]

Патрусим Население Верхнего Египта, Патрос.
от которых пошли Плиштим В Дварим (2:23), а также у пророка Амоса (9:7) о филистимлянах говорится как о народе, который пришел из Кафтора, т.е. с острова Крит. Это противоречие можно разрешить, если предположить, что филистимляне прибыли в Кнаан двумя большими волнами в разные периоды времени: первый раз они пришли по суше, пройдя по средиземноморскому побережью Египта, а второй раз они приплыли на кораблях с острова Крит. В любом случае, филистимляне дали название средиземноморскому побережью земли Кнаан, которое распространилось среди всех народов: Земля Плиштим.
Кафторим Жители острова Крит. (Сончино)

   15. А Кенаан породил Цидона, первенца своего, и Хета;  [Сончино]

Цидона, первенца своего Цидон был древнейшим поселением кнаанеев и столицей древней Финикии. Часто саму Финикию называли Цидоном.
Хета Хетты - сильный и воинственный народ. Они держали под своим контролем как Сирию, так и Малую Азию с 1800 по 900 год до н.э. Начиная с первых лет ХХ в. велись интенсивные археологические раскопки, направленные на исследование хеттской культуры. Ученые обнаружили следы мощной древней цивилизации. (Сончино)

   16. И Йевуси, и Эмори, и Гиргаши.  [Сончино]

Йевусеев Это племя обитало в районе Иерусалима, который изначально был известен окружающим народам как город Йевусеев или Йевус.
Эмореев Иногда это слово используется как имя, общее для всех обитателей Кнаана в период, предшествовавший приходу сынов Израиля и завоеванию ими земли. В некоторых местах это имя обозначает не всю совокупность народов, обитавших в Кнаане, а один из них, отличавшийся своей силой и воинственностью.
Гиргашеев Один из народов, обитавших в земле Кнаан до прихода туда сынов Израиля. В Торе почти нет сведений о нем, так как гиргашеи предпочли покинуть Кнаан и уйти в другие места. (Сончино)

   17. И Хиви, и Арки, и Сини;  [Сончино]

Народы, перечисленные в этом и следующем стихах, жили в непосредственной близости от Ливанских гор. (Сончино)

   18. И Арвади, и Цемари, и Хамати; а затем расселились

а затем расселились. От этих (названых выше) расселилось много семейств. (Раши)

семейства Кенаановы.  [Сончино]

Хаматеев Город Хомс в Сирии; на протяжении определенного времени был столицей сильного царства (см. Йешаяhу, 37:13).
рассеялись Они заняли территории, упомянутые в следующем стихе. (Сончино)

   19. И был рубеж Кенаанов

рубеж Кенаанов. Предел его земли, בולג везде означает конец и предел. (Раши)

от Цидона, по пути

по пути (букв.: как идешь). Это имя существительное. По-моему же, как один человек говорит другому: "Этот рубеж тянется, пока не дойдешь туда-то". (Раши)

к Геpapy, до Азы; по пути к Сдому и Аморе, и Адме и Цевоиму, до Лаши.  [Сончино]

Граница расселения кнаанских народов изначально проходила так, как это описано в данном стихе: от Цидона - на севере и до Газы - на юге, и от Сдома и Аморы - на юго-востоке и Лаши - на северо-востоке. (Сончино)

   20. Это сыны Хама по их семействам, по их языкам, на их землях

по их языкам, на их землях. Хотя они разъединены языками и странами, все они сыны Хама. (Раши)

, в их народностях. 21. И у Шема родились также (сыны, у) отца всех сынов прибережья

(у) отца всех сынов прибережья. (Отцом всех проживавших) на берегу реки (Прат) был Шем. (Раши)

, брата Йефета, старшего

брата Йефета

брата Йефета. Но не "брата Хама". Потому что эти двое (Шем и Йефет) отнеслись к отцу с уважением, а (Хам) его оскорбил. (Раши)

, старшего. (Слово "старшего" может относиться как к "Йефета", так и к "брата", поэтому) не ясно (из стиха), кто был старшим, Иефет или Шем. Но поскольку (в другом месте) сказано; "Шему было сто лет... два года после потопа" [11, 10], значит, Иефет старший. Потому что Ноаху было пятьсот лет [5, 32], когда у него родился первый (cын), а потоп был в шестисотом году (его жизни) [7,11]. Следовательно, старшему из его сыновей было (тогда) сто лет, а Шем достиг столетнего возраста только через два года после потопа [Берешит раба 37]. (Раши)

. 22. Сыны Шема: Элам и Ашур, и Арпахшад, и Луд и Арам.  [Сончино]

Эйлам Название территории, расположенной к востоку от Вавилонии и к северу от Персидского залива, и народа, населявшего ее. Это самый восточный из всех народов, с которым сталкивались потомки Шема.
Ассирия Самый мощный из всех семитских народов.
Арпахшад Некоторые лингвисты расшифровывают это имя как "Страна Хасд" (ср. Ур-Касдим, т.е. халдеи).
Луд Лидия в Малой Азии.
Арам Арамейцы, заселявшие также Мессопотамию ("Арам-Наhараим"). (Сончино)

   23. А сыны Арама: Уц и Хул, и Гетер и Маш.  [Сончино]

Уц Страна проживания Иова (Иов, 1). Об эдумеях говорится как о народе, который живет в стране Уц.
Хуль, и Гетер, и Маш Земли в Сирии, точное расположение которых неизвестно. (Сончино)

   24. И Арпахшад породил Шелаха, и Шелах породил Эвера. 25. А у Эвера родились два сына; имя одного - Пелег, ибо в его дни разобщилась

разобщилась. Языки пришли в беспорядок, и (люди) из долины (Шинар) были рассеяны и разбросаны по всему миру. (Отсюда) заключаем,что Эвер был пророком, ибо своему сыну он дал имя (Пелег, разобщение, раскол) в виду (того, что произойдет в) будущем. И в Седер олам учим,что раскол произошел в конце его дней. А если скажешь, (что это было) в начале его жизни, то ведь его брат Йоктан был младше его, но произвел на свет немало семейств до того (раскола), как сказано: "И Йоктан породил... " [10, 26], а вслед за этим (говорится) : "И был (на) всей земле один язык" [11, 1]. Если же скажешь, (что это произошло) в середине его жизни, (то знай, что) цель стиха не оставить в неопределенности, а уточнить. Итак, видишь, что раскол произошел в год смерти Пелега. (Раши)

земля; а имя брата его - Йоктан.  [Сончино]

разделилось Здесь, по всей видимости, содержится намек на разделение и расселение народов, описанное в следующей главе. (Сончино)

   26. И Йоктан

и Йоктан. (Имя, производное от "катан", малый.) Потому что он был скромен и умалял свои (заслуги), удостоился произвести на свет все эти семейства. (Раши)

породил Алмодада и Шелефа, и Хацармавет

Хацармавет (Двор Смерти). (Имя) по названию местности, согласно агаде [Берешит раба 37]. (Раши)

а, и Йераха;  [Сончино]

Йоктан Считается родоначальником южных арабов.
Хацармавета Хадрамаут на юге Аравийского полуострова. (Сончино)

   27. И Адорама и Узала, и Диклу; 28. И Овала и Авимаэла, и Шева; 29. И Офира и Хавилу, и Йовава, - все они сыны Йоктана.  [Сончино]

Офира Земля, известная своим золотом (Мелахим I, 9:28; 22:49). (Сончино)

   30. И было их поселение от Меши, по пути к Сефару, до горы Восточной.  [Сончино]

Местоположение земель Аравийского полуострова, указанных здесь, неизвестно. (Сончино)

   31. Это сыны Шема по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях. 32. Это семейства сынов Ноаха по ими рожденным, в их народностях; и от них разошлись народы по земле после потопа.