7

9. И говорил Господь Моше так: 10. Говори сынам Исраэля и скажи им: Когда перейдете через Йарден на землю Кенаана, 11. То определите

то определите. Это означает не что иное, как приготовление. И так же сказано: "ибо уготовил הקרה. Господь, Б-г твой, предо мною" [Вначале 27, 20]. (Раши)

себе города, городами укрытия будут они вам; и бежать туда убийце, убившему человека неумышленно.  [Сончино]

то назначьте себе Подготовьте.
и убегать будет туда Любой человек, виновный в непреднамеренном убийстве, мог убежать в этот город. (Сончино)

   12. И будут вам города для укрытия от (крово)мстителя

מגאל. (Означает:) от кровомстителя, который является близким родственником убитого. (Раши)

, и не умрет убийца прежде, чем предстанет пред общиной на суд.  [Сончино]

и будут... убежищем от мстителя Иврит: гоэль, чаще - гоэль hадам. Букв. "мститель", "мститель за кровь". Между мудрецами Талмуда возник спор, является ли мщение обязанностью или правом одного из ближайших родственников случайно убитого человека. Если рассматривать мщение как право, то природу этого закона легко понять. Заявление в суде родственника, ставшего мстителем и расправившегося с тем, кто совершил случайное убийство, что поступок был совершен в состоянии аффекта или из-за тяжелого депрессивного состояния, связанного с потерей близкого человека, Тора признает аргументом, который достаточен для оправдания. Ведь случайным убийством, которое подлежит наказанию, называется только такое убийство, которое произошло в результате небрежности, проявленной человеком при выполнении каких-либо работ. Убийство, произошедшее из-за неосторожности убитого или совершенное по чистой случайности, не наказывается изгнанием, и мститель, убивший в подобном случае того, кто убил его родственника, будет приговорен к смертной казни. Гораздо труднее понять этот закон, если согласиться с мнением тех мудрецов, которые утверждают, что мщение является обязанностью. По всей видимости, они имели в виду, что ситуация, при которой человек знает, что пренебрежение чужой жизнью на работе, в дороге и т. п. сурово наказывается и родственники пострадавшего могут не пощадить его, заставляет тех, кто не хочет принимать элементарные меры предосторожности, серьезно задуматься о последствиях, вытекающих для него лично из безответственного отношения к жизни ближнего.
прежде, чем предстанет перед обществом По закону, в каждом городе, где жило значительное число представителей того или иного колена, должен был заседать суд, состоящий из 23 человек и решающий все вопросы, связанные именно с этим коленом. Человек мог потребовать, чтобы его судил суд того колена, к которому он принадлежит. (Сончино)

   13. И города, какие дадите, шесть городов для укрытия

шесть городов для укрытия. Говорит о том, что, хотя Моше при своей жизни выделил три города на (восточном) берегу Йардена (см Речи 4, 41), они не служили убежищами до тех пор, пока не были избраны те три, которые назначил Йеhошуа на земле Кенаана (на западном берегу Йардена) [Сифре, Макот 9 б]. (Раши)

будут у вас. 14. Три города

три города.... Хотя на земле Кенаана было девять колен, а здесь (на восточном берегу Йардена) только два с половиной, число их городов для укрытия было одинаковым, потому что в Гиладе много убийц, как написано: "Гилад - город творящих кривду, обагренный кровью" [hhОшеа 6, 8]. (Раши)

дайте по эту сторону Йардена, и три города дайте на земле Кенаана; городами укрытия будут они.  [Сончино]

городами для убежища будут они Названия этих городов пречислены в книге Йеhошуа, 20:1-9. Моше выделил три города для двух с половиной колен, расположившихся в Заиорданье. Мидраш объясняет, что в Гильаде, несмотря на меньшее число жителей, потребовалось столько же городов-убежищ, сколько и к западу от Иордана, потому что непреднамеренные убийства были там более частым явлением. Это объясняется удаленностью этих мест от Храма, источника благословения для всего еврейского народа. (Сончино)

   15. Для сынов Исраэля и для пришельца, и для поселенца среди вас будут шесть этих городов для укрытия, чтобы бежать туда всякому, убившему человека неумышленно.  [Сончино]

и для пришельца Города-убежища были предназначены для всех, независимо от принадлежности человека к тому или иному колену, а также вне зависимости от того, был человек евреем по рождению или принял гиюр. См. Шмот, 21:12.
кто убил человека по ошибке Города-убежища служили защитой для любого убийцы, но только до суда. Убийца, который был признан виновным в совершении умышленного преступления, приговаривался к смертной казни и для него не служило оправданием то, что сразу же после совершения преступления он бежал и спрятался от родственников-мстителей в одном из городов-убежищ, откуда и был приведен на суд.
Закон о городах-убежищах существовал у многих народов древности, но закон Торы не похож на те правила, которые действовали, например, в Римской империи. Там города-убежища превращались в притон убийц и становились центрами преступного мира. Причина заключалась в том, что закон о городах-убежищах, принятый в Римской империи, не делал различия между тем, кто совершил неумышленное убийств кто совершил убийство преднамеренно. Во времена Тиберия эти города стали столь опасны для жителей, что почти все города-убежища были лишены этого статуса. Не лучшее положение создалось в средние века в европейских странах, когда церковь начала предоставлять убежище и защиту всем, кто входил под ее сень. Убийца знал, что он всегда легко найдет покровительство и что его задача - лишь успеть вовремя добраться до ближайшего монастыря. Только Тора, вводя закон о защите убийцы от руки мстителя, не признает никакой защиты от суда и различает случаи случайного и преднамеренного убийств, заявляя, что святость человеческой жизни столь велика, что ничем невозможно искупить вину того, кто лишил жизни ближнего. В книге Шмот (21:14) говорится: "Если же человек злонамеренно умертвит ближнего своего, то и от жертвенника Моего заберешь его на смерть". Если коhен, приносящий жертвы на жертвеннике Всевышнего, обвинен в умышленном убийстве, для него, так же как и для всех остальных, не существует никакого выкупа и никакие его заслуги не смогут стать поводом для его оправдания. (Сончино)

   16. А если орудием железным ударил его

а если орудием железным ударил его. Говорится не об убившем непреднамеренно, о котором речь шла (в предыдущем стихе), а об убившем злоумышленно, и это имеет целью учить, что при убийстве каким-либо предметом последний должен иметь величину, достаточную для убиения, ибо относительно всех их сказано: "от какого умереть можно" [35, 17 и 18], и это переведено так "имеющий величину, от какой умереть может" (т. е. речь идет о предмете такой величины, когда он является смертоносным. Так сказано обо всех предметах) за исключением железа, ибо известно и открыто Святому, благословен Он, что умертвить может железный (предмет) любого размера, даже игла. Поэтому Тора не указывает его величину, т. к. не пишет о нем "от какого умереть можно" [Сифре; Санhедрин 76 б]. А если скажешь, что Писание говорит об убившем неумышленно, то ведь ниже сказано: "или каким-либо камнем, от какого умереть можно, не видя бросил... " [35, 23] (а это несомненно относится к неумышленному убийству). Это учит относительно сказанного выше, что (там) Писание говорит об убившем преднамеренно. (Раши)

, и тот умер, то убийца он, - смерти будет предан убийца.  [Сончино]

железным орудием Суд при вынесении решения о том, как следует классифицировать данное убийство, всегда ориентировался на то, каким предметом был убит человек. (Сончино)

   17. А если камнем в руке

камнем в руке. Достаточно большим, чтобы заполнить руку [Сифре]. (Раши)

, от какого умереть можно

от какого умереть можно. Имеющий величину, достаточную для умерщвления, согласно Таргуму. Из сказанного "и ударит человек ближнего своего камнем" [Имена 21, 18] без указания величины я мог бы (заключить, что в виду имеется камень) любой величины, поэтому сказано: "от какого умереть можно" (т. е. в виду имеется камень определенной величины, являющийся смертоносным) [Сифре]. (Раши)

, ударил его, и тот умер, то убийца он, - смерти будет предан убийца.  [Сончино]

которым можно убить Убийцей считается тот, кто нанес рану, ставшую причиной смерти человека. (Сончино)

   18. Или если орудием деревянным в руке

или орудием деревянным в руке. Из сказанного "и если ударит кто-либо своего раба или свою рабыню посохом" [Имена 21, 20] я мог бы (заключить, что в виду имеется посох) любой величины, поэтому сказано о деревянном (орудии) "от какого умереть можно" - он должен иметь величину, достаточную для умерщвления. (Раши)

, от какого умереть можно, ударил его, и тот умер, то убийца он, - смерти будет предан убийца. 19. Кровомститель, он умертвит убийцу; встретив его

встретив его. Даже в пределах городов для укрытия. (Раши)

, может его умертвить.  [Сончино]

сам может умертвить он его Если убийство было преднамеренным, мститель не будет нести ответственности перед судом даже в том случае, если убьет того, кто отнял жизнь у близкого ему человека, в пределах города-убежища. (Сончино)

   20. И если из ненависти толкнет его или (что-либо) бросит в него злоумышленно

злоумышленно (коварно). Согласно Таргуму, בכמנא, в засаде. (Раши)

, и тот умрет,  [Сончино]

если по вражде толкнет человек кого-либо Тора приводит дополнительные признаки, которые могут стать ориентиром для судей при определении характера убийства: было оно преднамеренным или нет. (Сончино)

   21. Или по вражде ударит его рукой, и тот умрет, - то смерти будет предан ударивший, убийца он; Кровомститель умертвить может убийцу, встретив его. 22. А если нечаянно

בפתע. (Означает:) нечаянно, непроизвольно. А Таргум переводит בתכיף, с близкого расстояния - т. е. он стоял рядом с ним и не имел времени принять меры предосторожности (позаботиться о том, чтобы не причинить вреда). (Раши)

без вражды толкнул его или бросил в него какой-либо предмет без злого умысла,  [Сончино]

без злого умысла Мудрецы Талмуда различают три степени тяжести случайных убийств: 1) совершение убийства в результате недопустимого пренебрежения элементарными правилами безопасности и предосторожности, которые соблюдают люди при выполнении тех действий, которые совершал человек, явившийся причиной смерти ближнего; 2) пренебрежение правилами безопасности в значительной степени; 3) полная невиновность человека, ставшего причиной гибели другого, т. к. он не мог предусмотреть обстоятельств, приведших к смерти ближнего. Только во втором из этих трех случаев применяется наказание изгнанием в город-убежище. (Сончино)

   23. Или каким-либо камнем, от какого умереть можно

или каким-либо камнем, от какого умереть можно. (Таким) ударил его. (Раши)

, не видя

букв. без того, чтобы видеть. (Означает, что убивший) не видел его (Т. е. это относится к убившему, но не означает, что его самого не видели.) (Раши)

бросил в него

бросил в него (букв.: сбросил на него). (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили, что убивший (непреднамеренно) при спуске, падении уходит в изгнание (т. е. должен, спасаясь, укрыться в городе-убежище; тот же, кто убил неумышленно) при подъеме, в изгнание не уходит (см. Имена 21, 13) [Макот 7 б]. (Раши)

, и тот умер, а он не враг ему и не желает ему зла, 24. То судить будет община между ударившим и кровомстителем по этим законопорядкам.  [Сончино]

то рассудить должно общество Суд, состоящий из 23 человек.
по этим законам Решения суда должны основываться на тех подробностях закона, которые приводятся в этой главе. (Сончино)

   25. И спасет община убийцу из рук кровомстителя, и возвратит его община в город его укрытия, куда он бежал, чтобы оставался там до смерти первосвященника

до смерти первосвященника. (Первосвященник) способствует воцарению Шехины в Исраэле и продлению их дней, а убийца способствует устранению Шехины от Исраэля и сокращает дни жизни. Поэтому он недостоин находиться перед первосвященником [Сифре]. Другое объяснение (того, почему убийца остается в городе-убежище до смерти первосвященника) потому что первосвященник должен был молиться о том, чтобы такой беды не случилось в Исраэле при его жизни [Макот 11 а]. (Раши)

, который при нем был помазан священным елеем

который при нем был помазан священным елеем (букв.: которого помазал священным елеем). Согласно прямому смыслу это один из стихов с опущенным словом, ибо не уточняется, кто помазал его, и это как если бы (было сказано:) которого совершивший помазание помазал священным елеем.
А наши мудрецы истолковали это в трактате Макот [11 б] в качестве доказательства (это имеет целью) учить, что если до вынесения приговора (убийце) умер первосвященник и на его место назначили другого, а затем (убийце) был вынесен приговор, то он возвратится (из города-убежища) после смерти второго, ибо сказано "которого помазал". Но разве он помазал священнослужителя или священнослужитель помазал его?! Однако (это имеет целью) включить (в общее правило) помазанного в его дни (т. е. при нем, при его жизни), такой (первосвященник) своей смертью возвращает его (из города-убежища). (Раши)

.  [Сончино]

и возвратит его общество Судьи должны отправить его обратно в тот же город, где он укрывался после совершения убийства. При этом суд обязан снабдить совершившего непреднамеренное убийство охраной, способной защитить его от нападения родственников погибшего. В этот момент город, где он нашел убежище сразу же после совершенного им убийства, становится для него не только спасительной защитой, но и местом изгнания, где он проведет годы, вплоть до дня смерти того первосвященника, при котором он совершил убийство. "Обвиненный судом в совершении случайного убийства не должен оставлять город-убежище ни под каким предлогом, а мысль о том, что он стал причиной смерти человека, не должна покидать его ни на мгновение" (Талмуд).
до смерти первосвященника Смерть первосвященника, подобно смерти царя, была значительным событием в жизни всего народа. Для того, чтобы понять, как судьба случайного убийцы связана с судьбой первосвященника, следует вспомнить, что первосвященник был призван молиться за мир и благополучие всего народа. Любые случайные, непредвиденные несчастья в какой-то степени свидетельствовали о его недостаточной духовной работе. Поэтому Тора как бы возлагает на первосвященника долю ответственности за каждое случайное убийство. Его смерть становилась искуплением всех его недостатков и одновременно искупала человека, случайно убившего своего ближнего. (Сончино)

   26. А если выйдет убийца за пределы своего города укрытия, куда он бежал, 27. И найдет его кровомститель за пределами города укрытия его, то может убить кровомститель убийцу, нет за него кровной (вины)

нет за него кровной вины (букв.: нет у него крови). Он как бы убил мертвого, у которого нет крови (см. Раши к Имена 22, 1). (Раши)

. 28. Ибо в городе укрытия своего оставаться должен он до смерти первосвященника; а после смерти первосвященника возвратится убийца на землю владения своего. 29. И будет это у вас законом правопорядковым для поколений ваших во всех селениях ваших

во всех селениях ваших (во всех местах проживания вашего). Это учит, что малая судебная палата существует за пределами земли (Исраэля) до тех пор, пока существует на земле Исраэля [Макот 7 а]. (Раши)

.  [Сончино]

и будет это у вас установлением законов См. комм. к Бемидбар, 27:11. (Сончино)

   30. Всякий, кто убивает человека

всякий, кто убивает человека.... Кто намерен убить его за то, что он убил человека [Сифре]. (Раши)

, - по слову свидетелей убьет

по слову свидетелей убьет. (Это очевидцы), которые свидетельствуют, что он убил преднамеренно и после предостережения. (Раши)

убийцу. Один же свидетель не будет говорить против человека для смертного (обвинения).  [Сончино]

по показанию свидетелей В стихах 16-18 было сказано, что человек, который повинен в преднамеренном убийстве, должен быть предан смерти в соответствии со всеми правилами, определеными законами Торы для данного случая. Этот стих необходим для того, чтобы дополнить изложенный выше закон и объявить, что суд не имеет права вынести смертный приговор, основываясь на каких-либо косвенных или вещественных доказательствах. Только заявление не менее чем двух свидетелей может быть основанием для того, чтобы приговорить человека, совершившего убийство, к смертной казни. Дела, рассмотрение которых может привести к вынесению смертного приговора, могли рассматриваться либо Верховным судом, состоявшим из 71 члена, либо городскими судами колен Израиля, состоявшими из 23 членов. Свидетелей тщательно допрашивали. Выяснение обстоятельств дела у каждого из свидетелей производилось в отсутствие остальных свидетелей. Если их показания противоречили одно другому даже в деталях, не имеющих непосредственного отношения к делу, их свидетельства не принимались. Свидетели не должны были состоять в родственных отношениях друг с другом. Суд заботился прежде всего о том, чтобы не был наказан невиновный. Требование Торы наказать преступника и устранить зло из народа не рассматривалось как первостепенная обязанность, ради исполнения которой можно, пожертвовав абсолютной точностью и ясностью, вынести приговор на основании недоказанных утверждений свидетелей. (Сончино)

   31. И не берите выкупа

и не берите выкупа. Посредством денежного возмещения (убийца) не может быть освобожден (от смертной кары) [Кетубот 37 б]. (Раши)

за жизнь убийцы, на котором вина смертная; ибо смерти должен быть предан.  [Сончино]

не берите выкупа за душу убийцы Смертный приговор не может быть заменен денежным выкупом. Мудрецы Торы выводят из этого утверждения Торы, что в других случаях, когда речь идет не о смертной казни, как, например, в случае нанесения телесного повреждения или причинения боли, человек не должен наказываться физически по принципу "мера за меру", а обязан выплатить денежную компенсацию. Выплачиваемая им сумма должна соответствовать нанесенному моральному или материальному ущербу, причиненной боли или нанесенному увечью. (Сончино)

   32. И не берите выкупа за бежавшего в свой город укрытия

и не берите выкупа за бежавшего в свой город укрытия. За того, кто бежал в город-убежище, убив неумышленно. Такой от изгнания не освобождается посредством выкупа. (Раши)

, чтобы (ему) возвратиться (и) жить на земле

чтобы возвратиться (и) жить на земле. Прежде чем умрет первосвященник.
לנוס - то же, что לנס, за бежавшего, подобно "возвратившиеся שובי с битвы" [Миха 2, 8], и так же "скорбящих נוגי о праздниках" [Цeфaнuя 3, 18], "ибо обрезаны מולים были" [Йеhошуа 5, 5]. Подобно тому, как ты говоришь שוב о том, кто уже возвратился, и מול о том, кто уже обрезан, так говори לנוס о том, кто уже бежал. Он назван נוס, т. е. вынужденный бежать (это пассивное причастие). Если же скажешь, что לנוס означает бежать (т. е. что это неопределенная форма глагола), и истолкуешь так: не берите выкупа с того, кто должен бежать, чтобы (таким образом) освободить его от изгнания, - тогда не знаю, как можно сказать "возвратиться (и) жить на земле". Ведь если он еще не бежал, откуда же он возвратится?! (Раши)

до смерти первосвященника.  [Сончино]

за убежавшего в город убежища своего Изгнание, как наказание для того, кто совершил непреднамеренное убийство, не может быть заменено денежной компенсацией или выкупом. (Сончино)

   33. И не привнесите вину на землю

ולא תחניפו. (Означает) не навлекайте, не привносите вину. Согласно Таргуму, не делайте виновной. (Раши)

, на которой вы, ибо кровь привносит вину на землю, а земле не будет искупления за кровь, на нее пролитую, разве только кровью пролившего ее.  [Сончино]

и не оскверняйте страну Корень ханаф имеет значение "совершение дурных дел", "осквернение", "превращение святого в будничное". Имеется в виду, что если бы подобные выкупы были разрешены и вошли в практику, человеческая жизнь обесценилась бы и хладнокровно совершаемые убийства изменили бы все общественные нормы и принципы.
ибо кровь оскверняет страну См. Ваикра, 18:25, Теhилим, 106:38. (Сончино)

   34. И не оскверни земли, на которой вы обитаете, среди которой Я пребываю

среди которой Я пребываю. (Не делайте нечистой землю) чтобы Мне не пребывать в ее нечистоте. (Раши)

; ибо Я, Господь, пребываю среди сынов Исраэля

ибо Я, Господь, пребываю среди сынов Исраэля. Даже тогда, когда они нечисты, Шехина в их среде [Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

ибо Я, Бог, обитаю среди сынов Израиля Всевышний пребывает среди сынов Израиля, и поэтому место проживания народа не должно оскверняться насилием. (Сончино)

   


1. И приблизились главы отчих (домов) от семейства сынов Гильада, сына Махира, сына Менаше, из семейств сынов Йосефа, и говорили они пред Моше и пред предводителями, главами отчих (домов) сынов Исраэля.  [Сончино]

и подошли главы родов См. комм. к Бемидбар, 1:2. (Сончино)

   2. И сказали они: Господину нашему повелел Господь дать землю в удел по жребию сынам Исраэля; и господину нашему велено Господом дать удел Целофхада, нашего брата, его дочерям. 3. И станут они женами одного из сынов колен сынов Исраэля, и убавится их удел от удела наших отцов и прибавится к уделу того колена

и прибавится к уделу того колена. Потому что ее сын наследует ей, а родословная сына определяется по колену его отца. (Раши)

, за кем они будут, а от нашего удела по жребию убавится.  [Сончино]

то отторгнут будет удел их Т. к. мужчина будет принадлежать к другому колену. (Сончино)

   4. И когда будет юбилейный год

букв.: и если будет юбилейный год. Отсюда раби Йеhуда делает вывод, что (соблюдение) юбилейного года прекратится [Сифра]. (Раши)

у сынов Исраэля, то прибавится их удел к уделу колена, за кем они будут, и от удела колена наших отцов убавится их удел.  [Сончино]

и [даже] когда будет юбилей Законы юбилейного года подробно рассматриваются в 25-й главе книги Ваикра. Здесь подчеркивается, что обязанность возвратить в пятидесятый год земли хозяину распространяется только на владения, купленные на основании рассчета объема и количества урожаев, которые можно снять с этих участков до наступления пятидесятого года. Участки, которые были получены по наследству женщинами, вышедшими впоследствии замуж за представителей других колен, не подлежат возврату родившимся наследникам или представителям колена, потерявшего часть своего удела. После того, как женщина выходила замуж и ее имущество становилось собственностью мужа, земли не подлежали возвращению и не могли быть вновь включены в состав владений колена, утратившего их. (Сончино)

   5. И повелел Моше сынам Исраэля по слову Господа так: Верно говорит колено сынов Йосефа. 6. Вот слово, какое заповедал Господь дочерям Целофхада, говоря: Тому, кто хорош в их глазах, будут они женами; но только семейству колена отцов их быть им женами. 7. Чтобы не отходил удел у сынов Исразля от одного колена к другому; ибо каждый (из) сынов Исраэля удела колена отцов своих держаться будет. 8. И всякая дочь, наследующая удел

и всякая дочь, наследующая удел. Потому что у ее отца не было сына. (Раши)

из колен сынов Исразля, одному из семейства колена отца своего будет она женой, чтобы наследовали сыны Исраэля каждый удел своих отцов; 9. И чтобы не отходил удел от одного колена к другому, ибо каждый из колен сынов Исраэля держаться должен своего удела. 10. Как повелел Господь Моше, так сделали дочери Целофхада. 11. И стали Махла, Тирца

Махла, Тирца.... Здесь они перечислены по старшинству, по возрасту, и они вышли замуж по порядку своего рождения. Но в других местах Писания они перечислены согласно их мудрости. Это говорит о том, что они были равны (см. Раши к 27, 1) [Бава батра 120 а]. (Раши)

, и Хогла, и Милка, и Ноа, дочери Целофхада, женами сынов дядей своих (по отцу). 12. (Мужам) из семейств сынов Менаше, сына Йосефа, стали они женами, и был их удел при колене семейства их отца.  [Сончино]

и остался удел их Это давало возможность каждому колену сохранять свои наследные уделы в пределах владений данного колена. (Сончино)

   13. Вот заповеди и правопорядки, которые заповедал Господь через Моше сынам Исраэля в степях Моава, у Йардена, (против) Йерехо.  [Сончино]

это заповеди и законы Приведенные в главах 27-36.
В соответствии с традицией написания, огласовки и произношения текста Торы ("масорой"), в книге Бемидбар содержится 1288 стихов, составляющих 10 недельных глав. (Сончино)