2

13. И вышли Моше и Эл'азар-священнослу житель

и вышли Моше и Эльазар-священнослужитель. Потому что увидели, как юноши Исраэля выходят захватить из добычи [Сифре]. (Раши)

, и все предводители общины навстречу им за пределы стана. 14. И разгневался Моше на воевод

и разгневался Моше на воевод. Это назначенные над войском. (Имеет целью) учить тебя, что всякий неблаговидный поступок поколения связывается с великими (с главами поколения), которые наделены властью воспрепятствовать такому [Сифре]. (Раши)

, на предводителей тысяч и сотен, возвращавшихся из похода военного; 15. И сказал им Моше: Вы в живых оставили всех женщин?! 16. Ведь они

ведь они (вот они). Говорит о том, что (этих женщин) знали (и говорили:) "Вот женщина, из-за которой согрешил имярек". (Раши)

были для сынов Исраэля по слову Бильама

по слову Бильама. Сказал он им: "Даже если вы соберете все войска в мире, вам не одолеть их. Разве вы числом превосходите мицрим, у которых было шестьсот отборных колесниц? Вот я дам вам совет: Б-г этих людей ненавидит распутство и т. д. " - как находим в разделе "Хелек" [Санhедрин 106 а] и в Сифре. (Раши)

побуждением к неверности Господу ради Пеора, и был мор в общине Господней! 17. И ныне, убейте всех мужского пола среди детей, и всякую женщину, какая знает мужа

и всякую женщину, какая знает мужа. Способную к совокуплению, даже если такое не имело места. (Женщин) проводили перед начелком, и у всякой способной к совокуплению лицо зеленело [Йевамот 60 б]. Для чего повторяется это? Чтобы отделить паузой Таково мнение раби Ишмаэля. Если читать (опуская это слово) убейте всех детей мужского пола, и всякую женщину, какая знает мужа, и всех детей женского пола оставьте в живых, -я не знаю, следует ли убить (женщин) вместе с мужчинами или оставить в живых вместе с детьми (женского пола). Поэтому сказано: "Убейте". (Раши)

от возлежания мужского, убейте; 18. А всех детей женского пола, какие не знали возлежания мужского, оставьте в живых для вас.  [Сончино]

оставьте в живых для себя В качестве прислуги, на положении рабынь. (Сончино)

   19. А вы находитесь за пределами стана

за пределами стана. Чтобы не входили в передний двор (см. толкование к 5, 2). (Раши)

семь дней. Всякий, убивший человека

всякий, убивший человека. Раби Меир говорит: "Писание говорит об убившем (человека) предметом, воспринимающим нечистоту. И Писание учит тебя, что предмет делает человека нечистым от соприкосновения с мертвым, как если бы он сам (непосредственно) коснулся мертвого тела. Или, быть может, даже если метнул стрелу и убил (не касаясь мертвого тела при посредстве какого-либо предмета, также должен оставаться вне стана)? Поэтому сказано: "и всякий, коснувшийся павшего", тем самым убивший сопоставляется с коснувшимся. Подобно тому, как коснувшийся (становится нечистым) от соприкосновения, так и убивший от соприкосновения [Сифре]. (Раши)

, и всякий, коснувшийся павшего, очистите себя

очистите себя. При посредстве воды кропильной, как и в случае всех нечистых от мертвых. Даже по мнению говорящих, что могилы иноверцев не делают нечистым шатровой нечистотой -ибо сказано: "И вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, человек вы" [Йехезкель 34, 31], т. е. вы называетесь человеком [Йевамот 61 a] - следует признать, что (трупы) иноверцев делают нечистыми от прикосновения и от ношения, ибо слово "человек" употреблено только в связи с шатровой нечистотой, как сказано: "Если человек умрет в шатре" [19,14]. (Раши)

в третий день и в седьмой день, вы и пленники ваши

вы и пленники ваши. Не (означает), что иноверцы воспринимают нечистоту и нуждаются в кроплении (очистительном). Однако (понимать следует так:) подобно тому, как вы являетесь сынами завета, так и пленники ваши, когда они вступят в завет и будут воспринимать нечистоту, будут нуждаться в (очистительном) кроплении [Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

а вы оставайтесь за станом семь дней В соответствии с обычным законом о ритуальной нечистоте. Все выходившие на войну и возвращавшиеся с нее считались ритуально нечистыми. См. Бемидбар, 19:11.
очиститесь... вы В соответствии с законом, приведенным в Бемидбар, 19:12.
и пленники ваши Чтобы предотвратить распространение ритуальной нечистоты среди всего народа. (Сончино)

   20. И всякое платье, и всякий предмет кожаный, и всякое изделие из козьего (волоса)

и всякое изделие из козьего (волоса). (Слово "все, всякое" имеет целью) включить (в общее правило изделия) из рогов, копыт и костей [Хулин 25 б]. (Раши)

, и всякий предмет деревянный очистите для себя.  [Сончино]

и все одежды Одежды следовало погрузить в воды миквэ и затем очистить по закону о снятии ритуальной нечистоты, возникающей из-за прикосновения к мертвому телу. (Сончино)

   21. И сказал Элазар-священнослужитель воинам, ходившим на войну. Вот закон Учения, какой заповедал Господь

какой заповедал Господь.... Связал указание со своим учителем (с Моше) [Сифре]. (Раши)

Моше:  [Сончино]

вот закон об учении Который приведен выше, в главе 19. (Сончино)

   22. Только золото

только золото.... Хотя Моше предупредил вас и повелел вам только, что касается нечистоты (воспринятой от мертвого тела), необходимо предупредить вас также, что касается законов об устранении (нечистоты, воспринятой сосудами, т. е. об удалении остатков поглощенной ими запретной пищи) ю Слово אך имеет значение ограничительное; иначе говоря, вам запрещено пользоваться сосудами, даже после очищения их от нечистоты мертвого тела, до тех пор, пока они не будут очищены от поглощенного ими запретного в качестве падали.
А наши мудрецы говорили: "только золото" (имеет целью) сказать, что необходимо устранить ржавчину (с сосуда) перед его очищением (удалением поглощенной им запретной пищи). И значение слова "только" таково там не должно быть ржавчины, но лишь металл как таковой. (Раши)

и серебро, медь, железо, олово и свинец, 23. Все, что идет в огонь

все, что идет в огонь. Чтобы варить в нем что-либо. (Раши)

, проведите через огонь

проведите через огонь. Каков способ употребления, (таков способ) очищения, удаления поглощенного им. Употребляемое с кипятком очищают кипятком; употребляемое для жарения (над огнем), например, вертел и решетка, нужно раскалить добела [Авода зара 74 б]. (Раши)

, и чисто будет; только водой очистительной очищено будет

только водой очистительной (кропильной) очищено будет. В прямом смысле это очищение призвано освободить от нечистоты мертвого тела. Сказал им: Сосуды нуждаются в גיעול (в удалении поглощенного ими) для очищения их от запретной (пищи) и в חיטוי (очищении кропильной водой) для освобождения их от нечистоты (мертвого тела). А наши мудрецы выводили отсюда для того, чтобы сделать их пригодными (для употребления), предписано омовение-погружение металлических сосудов. А под מי נדה, о которой сказано здесь, они понимают воды, пригодные для погружения в них "ниды" (см. И воззвал 15, 19). А каково их количество? Сорок сеа [Авода зара 75 б]. (Раши)

. А все, что не идет в огонь

а все, что не идет в огонь. Все, что не используется на огне, как, например, ковши, кубки и склянки, которые используются для холодного и не поглотили запретной (пищи)... (Раши)

, проведите через воду

проведите через воду. Совершают погружение, и этого достаточно. (Раши)

.  [Сончино]

все, что проходит через огонь Это общий закон, предполагающий особое очищение предметов, используемых при приготовлении пищи, если они были изготовлены неевреем. Правило это относится только к металлическим предметам. Их погружают в воды миквэ и произносят благословение. В некоторых общинах принят обычай очищать также сосуды из стекла, но при этом благословения не произносят.
водой очистительной См. комм. к Бемидбар, 19:9. (Сончино)

   24. И вымойте ваши одежды в седьмой день, и чисты будете; а затем войдете в стан

в стан. В стан Шехины, потому что нечистый от мертвого не подлежит отосланию из стана левитов и из стана исраэлитов (но только из стана Шехины, и, следовательно, позволение возвратиться в стан относится к последнему; см. толкование к 5, 2). (Раши)

. 25. И сказал Господь Моше так: 26. Определи число

שא את ראש. (Означает:) подведи счет, определи численность. (Раши)

взятого в плен из людей и из скота, ты и Эл'азар-священнослужитель и главы отчих (домов) общины. 27. И пополам раздели добытое между воителями

и пополам раздели добычу между воителями.... Половину одним и половину другим. (Раши)

, ходившими с войском, и между всей общиной.  [Сончино]

и раздели захваченное пополам Те, кто выходил на войну, и те, кто остался в лагере, должны были получить равные доли от захваченной в Мидьяне военной добычи. Часть распределяемого имущества следовало выделить для коhенов и левитов. (Сончино)

   28. И возними дань Господу от воинов, ходивших с войском: одного из пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов, и из мелкого скота.  [Сончино]

по одному из пятисот Эту дань должен был отчислить каждый из тех, кто выходил на войну и принес добычу, в пользу коhенов, чье служение в Храме и молитвы, вне всякого сомнения, сделали этот поход успешным. (Сончино)

   29. Из их половины возьмите, и передашь Эл'азару-священнослужителю возношение Господу. 30. И из половины (для) сынов Исраэля возьми одну пятидесятую часть от людей, от крупного скота, от ослов и от мелкого скота, от всякого скота, и передай их левитам, блюстителям порученного в скинии Господней. 31. И сделал Моше и Эл'азар<вящен-нослужитель, как повелел Господь Моше. 32. И было добытого кроме захваченного

и было добытого кроме захваченного. Поскольку им не было повелено обложить данью движимое имущество, но только מלקוח (людей и скот; см. Раши к 31, 11), употреблено выражение המלקוח ויהי, на что распространяется закон о разделе (см. 31, 27) и закон об обложении - то, что кроме захваченного движимого имущества, "что захватил народ войска", каждый для себя, и оно не подлежало раздел. у (Итак, среди добытого было) мелкого скота и т. д. (Раши)

, что захватил народ войска: мелкого скота шестьсот семьдесят пять тысяч; 33. И крупного скота семьдесят две тысячи; 34. И ослов шестьдесят одна тысяча; 35. И душ человеческих из женщин, не знавших возлежания мужского, всех душ тридцать две тысячи. 36. И была половина, доля ходивших с войском, число мелкого скота — триста тридцать семь тысяч пятьсот. 37. И была дань Господу из мелкого скота шестьсот семьдесят пять; 38. А крупного скота тридцать шесть тысяч, и дань от них Господу — семьдесят два; 39. И ослов тридцать тысяч пятьсот, и дань от них Господу — шестьдесят один. 40. И душ человеческих шестнадцать тысяч, и дань от них Господу — тридцать две души. 41. И передал Моше дань, возношение Господу, Эл'азару-священнослужителю, как повелел Господь Моше. 42. А из половины (для) сынов Исраэля, которую отделил Моше

а из половины (для) сынов Исраэля, которую отделил Моше. Для общины, взяв ее для них из (добытого) воинами. (Раши)

от (добытого) воинами, 43. И была половина (для) общины

и была половина (для) общины. В таком-то количестве (как указано во второй половине стиха, а также в стихах 44-46). (Раши)

из мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот; 44. А крупного скота тридцать шесть тысяч; 45. А ослов тридцать тысяч пятьсот; 46. А душ человеческих шестнадцать тысяч. 47. И взял Моше

и взял Моше.... (Этот стих связан со стихом 42, и понимать следует так: а из половины для сынов Исраэля,. которая насчитывала столько-то от каждого вида,... Моше взял...) (Раши)

из половины (для) сынов Исраэля одну пятидесятую часть от людей и от скота, и передал их левитам, блюстителям порученного в скинии Господней, как повелел Господь Моше. 48. И приблизились к Моше воеводы

הפקדים. (Не исчисленные, а) назначенные (над войском, т. е. воеводы). (Раши)

, которые над тысячами войска, предводители тысяч и предводители сотен; 49. И сказали они Моше. Слуги твои исчислили воинов, которые вверены нам, и не убыло

ולא נפקד. (Означает:) не убыло. А Таргум переводит לא שגא, что на арамейском языке также означает убыль; подобно тому, как "я возмещал это" [В начале 31, 39] переведено: чего не хватало по счету. И так же "ибо незанятым будет יפקד место твое" [Шмуэль 20, 18] - месту, на котором ты сидишь, недоставать будет того, кто обычно сидит там. И так же "ויפקד и пустовало место Давида" [там же 20, 15] - место его не было занято и никто не сидел там. (Раши)

из них никого. 50. И принесем мы в жертву Господу, что каждый нашел из вещей золотых: ножное кольцо

אצעדה. Это кольца ножные. (Раши)

и запястье

запястье. Для руки. (Раши)

, перстень, серьгу

עגיל. Серьги, кольца ушные. (Раши)

и нательное украшение

нательное украшение. В виде чрева. - (Принесено) для искупления за помыслы сердца о дочерях Мидьяна [Шабат 64 а]. (Раши)

- чтобы искупить наши души пред Господом.  [Сончино]

приношение Жертвы благодарности за одержанную победу и благополучное возвращение войска домой. Кочевые племена, обитавшие в пустынных местностях, пользовались золотыми украшениями, которые во множестве хранились в их шатрах. См. Брейшит, 37:28.
чтобы искупить См. Шмот, 30:15. (Сончино)

   51. И взял Моше и Эл'азар-священнослужитель золото у них, все изделия. 52. И было всего золота возношения, какое вознесли Господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят шекелей от предводителей тысяч и от предводителей сотен. 53. Воины же захватили каждый для себя. 54. И взял Моше и Эл'азар-священнослужитель золото у предводителей тысяч и сотен, и доставили его в шатер собрания в память сынам Исраэля пред Господом.  [Сончино]

в Шатер откровения Они были помещены в сокровищницу Храма. См. Шмот, 30:16, Йеhошуа, 6:24. (Сончино)