1

2. И говорил Моше главам колен

главам колен. Предводителям оказал честь тем, что учил их вначале, а затем (учил) всех сынов Исраэля. (Таков порядок наставления.) Но из чего следует, что это верно также в случае других речений? Поэтому сказано: "И возвратились к нему Аарон и все предводители общины, и говорил Моше им; а затем подступили все сыны Исраэля (и заповедал он им все, что говорил Господь на горе Синаи) " [Имена 34, 31-32]. Однако с какой целью сказано здесь? Это учит, что расторжение обетов совершается одним сведущим (в Законе), а если нет сведущего, расторгнуть могут три простых человека. Или, быть может, (это означает), что Моше изложил раздел только старейшинам? Здесь сказано "вот слово", и относительно заколотых снаружи сказано: "вот слово" [И воззвал 17, 2]. Подобно тому, как там изложено Аарону и его сынам и всем сынам Исраэля, как сказано: "Говори Аарону (и его сынам и всем сынам Исраэля) ", так и здесь изложено всем [Сифре; Heдapuм 78 а]. (Раши)

сынов Исраэля так: Вот слово

вот слово. Моше пророчествовал: "Так сказал Господь: Около полуночи... " [Имена 11, 4], и другие пророки прорицали: "Так сказал Господь... ". (Однако) Моше имеет преимущество перед ними, ибо он пророчествовал также, говоря: "Вот слово (изреченное Превечным) " [Сифре].
Другое объяснение: "вот слово" имеет ограничительное значение, (оно употреблено здесь), чтобы сказать, что мудрец (при разрешении обета пользуется) выражением התרה, разрешение, развязывание, а муж (при разрешении обетов жены пользуется) выражением הפרה, расторжение, нарушение, как употреблено в стихе здесь [30, 9]. Если же заменили (выражение одно другим, то обет) не разрешен и не расторгнут [Сифре; Heдapuм 77 б]. (В первом случае человек, давший обет, раскаивается в своем поступке, и мудрец разрешает его обет, т. е. развязывает те узы, которыми человек связал себя. Во втором случае муж слышит, как жена дает обет, который может повредить ей или ему, и он делает обет недействительным, предотвращает его исполнение.) (Раши)

, какое заповедал Господь: 3. Если кто-либо даст обет

обет. Когда кто-либо говорит: "Беру на себя обязательство, которое мне свято, как жертвоприношение, что не буду есть или не буду делать такое-то". Быть может, даже если поклялся, что будет есть падаль, следует применить к нему "во всем, как вышло из уст его, исполнит"? Поэтому сказано: " לאסר אסר положить зарок, запрет" - запретить дозволенное, но не дозволить запретное [Сифре] (Раши)

Господу или поклянется положить зарок на душу свою, т о не лишит он силы слова своего

לא יחל דברו. То же, что לא יחלל не осквернит слова своего, не сделает слова своего лишенным святости (חולין) (см. Раши к И воззвал 21, 4). (Раши)

; во всем, как вышло из уст его, исполнит.  [Сончино]

даст обет Слово недер означает обещание, данное пред лицом Всевышнего. Подобное обещание может носить как позитивный, так и негативный характер, т. е. человек может взять на себя обязательство сделать что-либо или обяжется не совершать те или иные действия. Тора рассматривает подобные обещание как разрешенные, но нежелательные - человеку следует исполнять все, что он решил, не произнося обещания и клятвенные заверения. Однако в жизни бывают трудные минуты, и Тора разрешает дать обещание пред лицом Всевышнего исполнить что-либо или отказаться от чего-либо, если Творец спасет и дарует жизнь самому человеку или одному из его близких. Ср. Брейшит, 28:20-22. Хотя закон, позволяющий произносить обеты, был введен Торой именно для подобных случаев, любое обещание признается действенным, вне зависимости от того, при каких обстоятельствах оно было произнесено (за исключением тех случаев, когда человек дал его против своей воли из-за угрозы со стороны других людей). Псалом царя Давида позволяет понять переживания человека, давшего обет и исполнившего его: "Прошу, Бог, ибо я - раб Твой, я раб Твой, сын рабыни Твоей. Развязал Ты узы мои. Тебе принесу благодарственную жертву и имя Бога призову! Обеты мои Богу исполню перед всем народом Его" (Теhилим, 116:16-18).
приняв запрет на себя Обещание устраниться от тех или иных действий. Подобное обещание может распространяться только на те действия, которые разрешено совершать и которые не являются одной из заповедей Торы. Если обещание вступает в противоречие с обязательным исполнением тех или иных заповедей, само обещание считается недействительным.
то не должен он нарушать Слово исар означает "запрет". Человек запрещает себе что-либо и произносит обещание пред лицом Всевышнего. Запрет, установленный человеком для самого себя, может относиться только к области действий, разрешенных законом Торы. Почему запрет каких-либо разрешенных действий считается приемлемым? Тора, не лишая человека возможности получать удовольствия или заниматься трудом не только для того, чтобы прокормить семью, но и увеличить свое богатство, требует от еврея стремления к святости - ограничению обыденных занятий и посвящению все большего времени не отдыху и получению удовольствий, а исполнению заповедей и помощи нуждающимся в участии и поддержке. Поэтому обещание ограничить себя в чем-то, что разрешено законом, не противоречит духу Торы, хотя Всевышний требует от человека, чтобы и без определенных обещаний он постоянно двигался по пути освящения своей жизни - посвящения все большего времени и усилий заповедям и оказанию милосердия.
все, что он сказал, должен он исполнить Нарушение взятого на себя обязательства - преступление пред лицом Всевышнего. Когда опасность миновала и жизнь постепенно вошла в обычные рамки, человек склонен забывать обещания, которые он дал Всевышнему в трудную минуту. Тора напоминает, что обязательство не снимается и тогда, когда человек спасся от руки врагов или выздоровел. (Сончино)

   4. И если женщина даст обет Господу, и положит зарок в доме отца своего

в доме отца своего. Во власти отца своего, даже если она вне его дома [Сифре]. (Раши)

в девичестве своем

в девичестве своем. (Когда она "наара", в переходном возрасте) но не малолетняя и не совершеннолетняя, ибо обет малолетней не имеет силы, а совершеннолетняя не во власти отца, чтобы ему расторгать ее обеты. А что есть "малолетняя" (относительно обетов)? Наши мудрецы говорили: Когда исполнилось одиннадцать лет и один день, обеты ее подлежат проверке. Если знает, Кому дан обет и Кому она посвятила, ее обет действителен. Когда исполнилось двенадцать лет и один день, не нуждается в проверке (обетов). (До исполнения одиннадцати лет и одного дня обет, данный ею, не имеет силы ни при каких обстоятельствах. Что до обетов, период завершения несовершеннолетия продолжается двенадцать месяцев. Это так называемая "пора обетов".) (Раши)

,  [Сончино]

в юности своей Незамужняя девушка живет в доме отца, он несет за нее ответственность и потому имеет право указывать ей, что делать. (Сончино)

   5. И услышит ее отец обет ее и ее зарок, который она положила на душу свою, и смолчит ей (в ответ) ее отец, то состоятся все обеты ее, и всякий зарок, который она положила на душу свою, состоится.  [Сончино]

и промолчит отец ее Молчание отца означает, что он не возражает против принятого его дочерью обета. (Сончино)

   6. А если воспрепятствовал отец ее ей

а если воспрепятствовал отец ее ей. Если не допустил ее до обета, т. е. расторг его ей. Не знаю, в чем состоит это "недопущение". Из сказанного "А если в день, когда услышит ее муж, воспрепятствует ей, то расторгнет" [30, 9] заключаем, что "недопущение" есть "расторжение". А в прямом смысле это означает удерживать и устранять (и, следовательно, "расторгнет" указывает, каким образом ее не допускают к исполнению данного ею обета). И подобно этому "зачем вам отклонять תניאון " [32, 7], и так же "лучшего елея не снимет с моей головы" [Псалмы 141, 5], и так же "и сознаете תנואתי отчуждение от Меня" [14, 34] - что вы отступили от Меня. (Раши)

в день, когда услышал это, то все ее обеты и ее зароки, которые положила на душу свою, не состоятся. И Господь простит ей

и Господь простит ей. О чем говорит Писание? О женщине, которая (например) дала обет назорейства, а ее муж (отец) услышал, и расторг ее (обет). Она же, не зная об этом, нарушала свой обет тем, что пила вино и становилась нечистой от мертвых. Такая нуждается в прощении, хотя (ее обет) расторгнут. Но если (при нарушении обетов) расторгнутых нуждаются в прощении, то тем более (при нарушении обетов) нерасторгнутых [Кидушин 81 б]. (Раши)

; ибо воспрепятствовал отец ее ей.  [Сончино]

но если воспрепятствовал ей отец ее В тот же день, когда ему стало известно о принятом его дочерью обете. Запрет отца соблюдать обет аннулирует его действие, и дочь не будет нести ответственности за несоблюдение произнесенного ею пред лицом Всевышнего обещания. Напротив, ей запрещено настаивать и вопреки воле отца продолжать соблюдение обета. (Сончино)

   7. А если она выйдет замуж

и если она выйдет замуж. Это (относится к) помолвленной. Или, быть может, только к замужней (которая уже перешла в дом мужа, см. Раши к И воззвал 21, 9)? Когда говорится: "и если в доме мужа своего дала обет" [30, 11], ясно, что речь идет о замужней, здесь же (только) о помолвленной. И это (упоминание о ней) имеет целью установить особое правило в данном случае отец и муж расторгают ее обеты (стих начинается соединительным союзом "вав", присоединяющим его к предыдущему стиху, в котором говорится о расторжении отцом обетов дочери), если отец расторг (обет), а муж не расторг, или если муж расторг, а отец не расторг, то (обет) не является расторгнутым. И само собой разумеется, что, если один из них допустил (обет, второй не в силе его расторнуть) [Сифре, Heдарим 67 а]. (Раши)

и ее обеты на ней

и ее обеты на ней. Данные ею в доме ее отца, отец же их не слышал, и они не были ни расторгнуты, ни допущены [Сифре]. (Раши)

или изреченное устами ее, чем она зарок положила на душу свою,  [Сончино]

а на ней - обеты ее или словесные обязательства Это второй из трех частных случаев, которые были упомянуты выше. Женщина могла принять обет с ведома отца, находясь в его доме, и он не запретил ей соблюдать обет в тот день, когда узнал о нем. Таким образом, ответственность за исполнение данного слова легла на дочь. (Сончино)

   8. И услышит муж ее

и услышит ее муж.... Из этого заключаешь, что, если муж допустил, (обет) действителен. (Если муж, т. е. тот, за кого она помолвлена, услышит ее обет и промолчит, ее обет действителен, даже если отец пожелает расторгнуть его. То, что отец может допустить обет своей помолвленной дочери, видно из 30, 5; а сказанное здесь относится к следующему стиху, который присоединен союзом "вав") (Раши)

в день, когда услышит это, и смолчит ей (в ответ), то состоятся ее обеты, и ее зароки, какие она положила на душу свою, состоятся.  [Сончино]

когда услышит, промолчит См. стих 5. (Сончино)

   9. А если в день, когда услышит ее муж, воспрепятствует ей, то расторгнет ее обет

и расторгнет ее обет. Быть может, даже если отец не расторг? Поэтому сказано "в девичестве ее в доме ее отца" [30, 17] - до тех пор, пока она в девичестве, она во власти своего отца [Сифре]. (Раши)

, который на ней, и изреченное устами ее, чем она зарок положила на душу свою; и Господь простит ей.  [Сончино]

но если... воспрепятствует он ей Достаточно устного запрета, выраженного любыми словами. См. стих 6. (Сончино)

   10. А обет вдовы и отосланной, все, чем зарекла она душу свою, состоится для нее

все, чем зарекла она душу свою, состоится для нее. Потому что она не находится ни во власти отца, ни во власти мужа. Писание говорит об овдовевшей в замужестве. Однако в случае овдовевшей после помолвки - когда умер муж, (власть) его кончилась и вновь перешла к отцу [Heдapuм 70 а]. (Раши)

.  [Сончино]

обет же вдовы и разведенной Обеты вдов и разведенных обладают такой же силой, как обеты мужчины. Их исполнение обязательно, как вытекает из закона, приведенного в стихе 3. (Сончино)

   11. И если в доме мужа своего дала обет

и если в доме мужа своего дала обет. Писание говорит о замужней [Heдарим 67 а]. (Раши)

или зарок положила на душу свою с клятвою,  [Сончино]

если же в доме мужа своего Муж обладает такими же правами в отношении запрета или разрешения соблюдения обета, как отец в случае с дочерью, живущей в его доме. (Сончино)

   12. И услышал ее муж, и смолчал ей (в ответ) и не воспрепятствовал ей, то состоятся все ее обеты, и всякий зарок, какой положила на душу свою, состоится. 13. А если расторгает их ее муж в день, когда услышит, то все вышедшее из уст ее, что до ее обетов и зарока на душу ее, не состоится. Муж ее расторг их, и Господь простит ей.  [Сончино]

и Бог простит ей Поскольку закон Торы не наделил ее самостоятельностью и независимостью в действиях. (Сончино)

   14. Всякий обет и всякий зарок клятвенный

всякий обет и всякий зарок клятвенный.... Поскольку сказано, что муж расторгает (обет), могли бы (решить), что в виду имеются все обеты, поэтому сказано: "для сокрушения души" - расторгает только обеты для сокрушения души, и они названы в трактате Heдapuм [79 б]. (Раши)

для сокрушения души муж ее допустить может и муж ее может расторгнуть.  [Сончино]

для изнурения себя Постом или другими ограничениями в том, что жизненно необходимо для человека (например, тепло или сон). (Сончино)

   15. И если смолчит ей (в ответ) муж ее со дня на день

со дня на день. Чтобы ты не сказал (что муж вправе расторгнуть обет) от поры до поры (т. е. на протяжении двадцати четырех часов: от момента, когда обет был дан, до того же времени на следующий день). Поэтому сказано: "со дня на день" - чтобы (тем самым) учить тебя, что он расторгает (обет) лишь до темноты (ибо тогда начинается другой день) [Heдарим 76 б]. (Раши)

, то допустил он все обеты ее, и все зароки ее, какие на ней, допустил их, ибо смолчал ей (в ответ) в день, когда услышал. 16. А если расторгнет он их после того, как услышал это

после того, как услышал это. После того, как услышал и допустил. Если он сказал: "Я согласен с этим", а затем решил на иное и расторг ее (обет) даже в тот самый день, то... (Раши)

(и допустил), то понесет он ее вину

понесет он ее вину. Он заменяет ее собою. Отсюда делаем вывод: толкающий ближнего своего на грех заменяет его собой, что касается всякой кары [Сифре]. (Раши)

.  [Сончино]

то он понесет вину ее Если муж промолчал в тот день, когда он впервые узнал, что его жена приняла на себя тот или иной обет, а впоследствии принял решение, что исполнение этого обета нежелательно, и запретил ей придерживаться данного слова, вся ответственность ложится на него, поскольку жена находится в зависимости от мужа и закон Торы не обязывает ее идти на конфликт с ним, а возлагает вину за нарушение обета на главу семьи, не позволившего соблюдать его. (Сончино)

   17. Это законы, которые заповедал Господь Моше, между мужем и женою его, между отцом и его дочерью в девичестве ее в доме ее отца.




1. И говорил Господь Моше так: 2. Соверши возмездие за сынов Исраэля над мид'яним

над мид'яним. Но не моавим, потому что моавим движимы были страхом, они боялись (сынов Исраэля), как бы те не разорили их, ибо сказано только: "не зачинай с ними войны" [Речи 2, 9]. А мидьяним вступили в спор, их не касавшийся. Другое объяснение: (Превечный запретил сражаться с Моавом и Амоном) из-за двух добрых голубок (из-за двух благочестивых женщин), которым даст произойти от них -Рут-моавия и Наама-амонит (жена Шломо и мать Рехавама, см. I Цари 14, 21) [Бава кама 38 б]. (Раши)

; затем приобщишься к народу твоему 3. И говорил Моше

и говорил Моше.. Хотя он слышал, что смерть его связана с этим, исполнил с радостью и без промедления [Сифре]. (Раши)

народу так: Пусть снарядятся

снарядятся. Согласно Таргуму, означает оснащенные для войска, вооруженные. (Раши)

из вас мужи

мужи. Праведные, и подобно этому "выбери нам мужей" [Имена 17, 9], и так же "мужей мудрых и знатных" [Речи 1, 13]. (Раши)

в войско, и будут они против Мид'яна, чтобы совершить возмездие Господне

возмездие Господне. Ибо восставший против Исраэля тем самым как бы восстал против Святого, благословен Он. (Раши)

над Мид'яном.  [Сончино]

чтобы совершить мщение Бога Предыдущее предложение относится к заповеди отомстить мидьянитянам, которая была возложена на сынов Израиля. В этом стихе говорится о мщении Всевышнего. Речь идет об одном и том же событии - о военном походе. Но в первый раз оно рассматривается как мщение народа за оскорбление имени Всевышнего, а во второй - как мщение Всевышнего за попытку развратить и уничтожить народ. (Сончино)

   4. По тысяче из колена, от всех колен Исраэля

от всех колен Исраэля. Включая колено Леви [Сифре]. (Раши)

пошлите в войско. 5. И были переданы

и были переданы. (Это имеет целью) сообщить тебе похвальное о пастырях Исраэля, о том, как дороги они сынам Исраэля. До того, как они услышали о (приближающейся) смерти (Моше), что сказано? "Еще немного и побьют меня камнями" [Имена 17, 14]. Но когда услышали, что смерть Моше связана с возмездием Мидьяну, не пожелали идти, пока не были переданы против их воли [Сифре]. (Раши)

из тысяч Исраэля по тысяче от колена, двенадцать тысяч снаряженных в войско  [Сончино]

и снаряжено было Определенное число людей от каждого колена было послано к Моше, чтобы он дал им указания. (Сончино)

   6. И послал их Моше, тысячу от колена, в войско, их и Пинхаса

их и Пинхаса. Говорит о том, что Пинхас был равнозначен всем им (вместе). А почему пошел Пинхас и не пошел Эльазар? Сказал Святой, благословен Он: "Кто начал благое дело, убив Козби, дочь Цура, пусть завершит".
Другое объяснение: потому что (Пинхас) пошел совершить возмездие за Йосефа, отца его матери, ибо сказано "а мидьяним продали его" [В начале 37, 36]. А откуда (известно), что мать Пинхаса (происходила) от Йосефа? Ибо сказано: "из дочерей Путиэля" [Имена 6, 25] - из потомков Итро, который откармливал (פטם) тельцов для (жертвоприношений) идолам, и из потомков Йосефа, который обуздал свой порыв [Сифре, Coтa 43 а]. Другое объяснение: (Пинхас по шел) потому, что он был (священнослужителем) помазанным на войну (см. Речи 20, 2 и толкование к нему) [Сота 43 а]. (Раши)

, сына Эл'азара-священнослужителя, в войско, и предметы священные

и предметы священные. Это ковчег и начелок (которые названы святыней в 4, 20 и в И воззвал 8, 9) [Сифре, Coтa 43 а].
Потому что Бильам был с ними и благодаря его колдовству Цари Мидьяна летали (в воздухе) и он сам летал вместе с ними, (Пинхас) показал им начелок, на котором было на чертано ИМЯ (Превечного), и они упали (на землю), поэтому сказано о царях Мидьяна, (что они были повергнуты) букв на павших своих [31, 8] - ибо они падали с высот на своих павших. И также о Бильаме написано в книге Йеhошуа [13, 22] "на убитых ими" [Танхума]. (Раши)

и трубы для трублеиия у него в руке

у него в руке. В его распоряжении, и подобно этому "и отнял всю землю его из его рук" [21, 26] [Сифре]. (Раши)

 [Сончино]

и Пинхаса, сына Эльазара-коhена Один из заместителей первосвященника, должность которого называлась машуах мильхама - "помазанный на случай войны", должен был находиться с войском. Если Ковчег завета выносили в район военных действий, то его обязанность была находиться впереди войска вместе с важнейшей святыней переносного Храма. Пинхас был поставлен во главе войска, т. к. считается, что человек, который начал исполнение какой-либо заповеди, должен завершить ее исполнение. Поскольку Пинхас разрушил коварный план мидьянитян развратить сынов Израиля и победил их на духовном уровне, Моше поручил ему завершить исполнение заповеди: отомстить за осквернение имени Всевышнего и наказать виновных в этом преступлении (Раши). См. Бемидбар, 25:14,15.
и священные сосуды Ковчег завета выносили в район военных действий в особых случаях. На это требовалось разрешение первосвященника. Если Ковчег находился с войском, его несли перед всеми как в переходах, так и в сражениях. См. Шмуэль I, 4:3.
в руках его В его распоряжении. (Сончино)

   7. И ополчились они на Мид'яна, как повелел Господь Моше, и убили они всех мужчин  [Сончино]

всех мужчин Всех взрослых мужчин. (Сончино)

   8. И царей Мид'яна убили они вместе с павшими их Эви, и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву - пять царей Мид'яна

пять царей Мидьяна. Но разве я не вижу, что Писание перечисляет пятерых? Для чего нужно было говорить "пять"? Однако это учит тебя, что они были равны в заговоре и все они уравнены были в наказании [Сифре].
Бильам отправился туда, чтобы получить вознаграждение за двадцать четыре тысячи, которых он поверг из Исраэля своим советом. И (теперь вновь) он вышел из Мидьяна навстречу Исраэлю и дал им дурной совет. Сказал он им: "Когда вас было шестьсот тысяч, вы не одолели их. А ныне вы с двенадцатью тысячами идете сразиться?!" - Они воздали ему сполна и не обделили [Сифре]. (Раши)

, и Бил'ама, сына Беэра, убили они мечом

мечом. Он выступил против Исраэля, заменив свое ремесло их ремеслом, ведь они побеждают своими устами, молитвой и прошением, а он пришел и завладел их умением, чтобы проклинать их своими устами. Тогда они тоже выступили против него и заменили свое ремесло ремеслом народов, которые выступают с мечом, как сказано: "и мечом твоим будешь жить" [В начале 27, 40] (см. Раши к 22, 23). (Раши)

.  [Сончино]

и Бильама Бильам происходил из Мидьяна и вернулся к себе на родину после неудачной попытки проклясть еврейский народ. Он посоветовал мидьянитянам присоединиться к моавитянам и вместе осуществить придуманный им план, который поможет лишить еврейский народ силы, разорвав его связь с Богом.
убили мечом Мудрецы объясняют, что Бильам был казнен после подробнейшего рассмотрения его дела в суде (Сифри). (Сончино)

   9. И в плен взяли сыны Исраэля жен Мид'яна и их детей; и весь их скот, и все их достояние, и все их богатство победной добычей сделали 10. А все их города на местах их селения и все их твердыни

и их твердыни. Местопребывание их книжников. Это место жительства жрецов, сведущих в их законах [Сифре].
Другое объяснение это означает резиденцию их князей, по добно тому, как "старейшины пелиштим" [I Шeмуyэль 6, 4] переведено טורני. (Раши)

сожгли огнем. 11. И взяли они всю добычу

и взяли они всю добычу.... Говорит о том, что они были людьми достойными и праведными, и их не могли заподозрить в грабеже, в том, что они без дозволения протянут руку свою к добыче, ибо сказано: "всю добычу (доставили к Моше) ". И это о них говорит предание: "Зубы твои, как стадо овец. " [Песнь песней 6, 6] - даже воины в твоей среде все праведны.
שלל - это движимое имущество одежда и украшения בז - это захваченное движимое имущество, не являющееся украшениями. מלקוח - (захваченные) люди и скот. Там же, где написано שבי рядом с מלקוח, первое относится к людям, а второе к скоту. (Раши)

и все захваченное из людей и из скота,  [Сончино]

и все захваченное Военная добыча была передана в Храм. (Сончино)

   12. И доставили к Моше и к Эл'азару-священнослужителю, и к общине сынов Исраэля пленных и захваченное, и добычу в стан в степях Моава, которые у Йардена (против) Йерехо.