4

21. И направил Исразль послов

и направил Исраэль послов. А в другом месте связывает отправление послов с Моше, как сказано: "И я направил послов из пустыни Кедемот (к Сихону, царю Хешбона) " [Речи 2, 26]. И так же "И направил Моше послов из Кадеш к царю Эдома" [10, 14]. А в связи с Ифтахом сказано: "И направил Исраэль послов к царю Эдома и т. д. " [Судьи 11, 17]. Эти стихи дополняют друг друга: один заключает, а другой открывает. Моше есть Исраэль, а Исраэль есть Моше. (Это имеет целью) сказать тебе, что глава поколения - как все поколение, ибо глава и есть все [Танхума]. (Раши)

к Сихону, царю Эмори, сказать:  [Сончино]

царю эмореев Эмореями называли племена, обитавшие в Сирии и Кнаане в период до начала завоевания страны сынами Израиля. (Сончино)

   22. (Позволь) мне пройти по твоей земле

(позволь) мне пройти по твоей земле. Хотя не было велено предложить им мир, (сыны Исраэля вначале) были настроены к ним миролюбиво [Танхума]. (Раши)

! Не уклонимся мы в поле и в виноградник, не будем пить воду колодезную, столбовой дорогой пойдем, пока не пройдем твой предел.  [Сончино]

позволь мне пройти через страну твою Сихон преграждал путь к Иордану. Обойти его царство было невозможно.
главной дорогой пойдем См. комм. к Бемидбар, 20:17. (Сончино)

   23. И не дал Сихон

и не дал Сихон.... Потому что все цари Кенаана платили ему дань за то, что он охранял их, не позволяя (вражеским) войскам проходить к ним (по его земле). Когда сыны Исраэля сказали ему: "Позволь нам пройти по твоей земле", он ответил им: "Сам я живу здесь лишь для того, чтобы защищать их от вас, а вы говорите такое!" [Танхума]. (Раши)

Исразлю пройти через свой предел, и собрал Сихон весь свой народ, и выступил он навстречу Исраэлю

и выступил навстречу Исраэлю. Даже если Хешбон был наполнен (людьми тщедушными, как) мошки, никто не мог бы им овладеть; и если бы Сихон находился даже в селении неукрепленном, никто не мог бы им овладеть. И тем более (был он непобедим), когда находился в Хешбоне. Сказал Святой, благословен Он: "Для чего Мне утруждать Моих сынов осадой каждого города в отдельности?!" (Поэтому) Он внушил всем воинам мысль выйти из городов, и все они собрались в одном месте, и там они пали (в бою). Оттуда сыны Исраэля пошли на города, и никто не оказывал им сопротивления, ибо там находились только женщины и дети [Танхума]. (Раши)

в пустыню, и пришел в Йаац, и сразился с Исраэлем.  [Сончино]

и дошел до Яhаца На восточной границе земель Сихона. (Сончино)

   24. И поразил его Исраэль острием меча, и овладел его землей от Арнона до Йабока, до сынов Амона, ибо крепок

ибо крепок. А в чем его крепость? В предостережении Святого, благословен Он, Который сказал им: "не притесняй их и т. д. " [Речи 2, 19]. (Раши)

рубеж сынов Амона.  [Сончино]

ибо укреплены были границы Амона По Арнону проходила южная граница царства Сихона, а по Ябоку - северная. Сихон не мог проникнуть на территорию Амона, расположенную к востоку от его царства, и завоевать ее, т. к. амонитяне построили неприступные укрепления, чтобы защитить свои границы. (Сончино)

   25. И взял Исразль все эти города, и жил Исраэль во всех городах эморея, в Хешбоне и во всех его пригородах

его пригородах. (Означает:) прилегающие к нему селения. (Раши)

.  [Сончино]

в Хешбоне Хешбон располагался к востоку от Иордана, напротив Иерихона.
Значение победы сынов Израиля над Сихоном и царем Хешбона невозможно переоценить. Они получили базу и обеспечили безопасность своего тыла, что позволило им готовиться к переходу через Иордан. Но что гораздо более существенно, они обрели уверенность в своих силах и увидели явное проявление помощи Всевышнего в начавшейся войне за Святую землю.
и во всех пригородах его Букв. "в дочерях его". Поселения, которые окружали город, от которого они зависели, были как бы "дочерними" населенными пунктами, расположившимися возле главного укрепленного места. (Сончино)

   26. Ибо Хешбон — город Сихона, царя Эмори. И он воевал

и он воевал. Почему это следовало написать? Потому что сказано: "Не притесняй Моава" [Речи 2, 9] (а Хешбон принадлежал Моаву, следовательно, на него нельзя было нападать). Писание говорит нам, что Сихон отнял его у них, а при его посредстве (Хешбон) стал дозволенным Исраэлю (для нападения) [Хулин 60 б; Гитин 38 а]. (Раши)

с прежним царем Моава, и отнял всю его землю из рук его

из рук его. (Означает:) из его владения, распоряжения [Бава Мециа 56 б]. (Раши)

до Арнона. 27. О том

о том. Об этой войне, когда Сихон воевал с Моавом. (Раши)

говорят сказатели притч

говорят сказатели притч. (Одним из них был) Билам, о котором сказано: "И начал он притчу свою" [23, 7]. "Притческазатели" (во множественном числе) - это Билам и Беор (его отец; см. Раши к 24, 3). И они сказали: "Вступите в Хешбон", потому что Сихон не мог овладеть (городом) и пошел, и нанял Билама, чтобы тот проклял его [Танхума]. И таково (значение) сказанного ему Балаком: "Ибо я знаю: кого ты благословишь, благословен (кого проклянешь, проклят) " [22, 6]. (Раши)

: Вступите в Хешбон! Он будет возведен и упрочится

будет возведен и упрочится. Хешбон (будет восстановлен) под именем Сихона, в качестве его города. (Не "восстановлен будет город Сихона", а "восстановлен будет Хешбон как город Сихона".) (Раши)

как город Сихона.  [Сончино]

поэтому В этом стихе объясняется, почему именно в данном месте текста приведена эта победная песнь. В предыдущем, 26-м стихе упомянуто завоевание Сихоном Моава.
говорят сказители Многие исторические события и особенно выдающиеся победы хранились в народной памяти в форме былин и сказаний, передающихся из поколения в поколение. Обычно сказители приукрашивали рассказы. Но еврейские сказители раскрывали глубокий смысл произошедшего и учили вере в Бога и надежде на Него.
приходите в Хешбон Этот и следующие два стиха относятся к победной песне эмореев, сложенной ими после разгрома Моава и завоевания территории, которая раньше принадлежала царю Моава. Сказитель приглашает эморееев-победителей, не теряя времени, отправиться в Хешбон, захваченную ими столицу, и отпраздновать там победу.
город Сихона Пусть столица, которая досталась нам, будет отстроена и поднимется во всем великолепии, чтобы быть достойной называться "город Сихона" (Раши). (Сончино)

   28. Ибо огонь вышел из Хешбона

ибо огонь вышел из Хешбона. Когда им овладел Сихон. (Раши)

, пламя из града Сихона, испепелило Ар Моава

испепелило Ар Моава. Та земля называется Ар на языке иврит и Лехаят на арамейском языке. (Это название провинции, и как таковое рассматривается Таргумом. ) מואב ער (означает:) Ар Моава, принадлежащий Моаву. (Раши)

, владельцев возвышений Арнона.  [Сончино]

ибо огонь вышел из Хешбона Сихон не мог разрушить другие города Моава, не овладев Хешбоном. (Сончино)

   29. Горе тебе, Моав

горе тебе, Моав. (Это слова Билама и Беора), ибо они проклинали Моава, чтобы (воины и все население) были преданы в руки (Сихона) [Танхума]. (Раши)

! Пропал ты, народ Кемош

Кемош. Это имя идола Моава. (Раши)

а! Допустил

допустил (букв.: дал). Который дал своим (т. е.) Моава сынам стать беглецами, и они бегством спасаются от меча, а своим дочерям стать пленницами и т. д. (Раши)

, чтобы его сыны были беженцами, а дочери его пленницами царя Эмори, Сихона.  [Сончино]

народ Кмоша Национальное божество Моава.
сделавшего сынов своих беглецами, а дочерей своих пленницами Ироническое упоминание о моавитянах, надеявшихся на своего идола Кмоша, который оказался не в состоянии спасти их. "Сыновья" и "дочери" Кмоша смотрели на него с такой же надеждой, как смотрят дети на отца, ожидая от него помощи в момент опасности. (Сончино)

   30. И своего владычества

ונירם. Их царство, их владычество. (Раши)

лишен в Хешбоне и Дивоне

אבד חשבון עד דיבן. (Означает:) то иго и владычество, которое Моав имел над Хешбоном, пропало, утрачено там. И таково же (значение) עד דיבן. Таргум передает סר (отходить, покидать) словом עד. Итак (здесь следует понимать:) их владычество отошло от Дивона. ניר означает владычество и покорение, происходящее от правления человеческого, как, например: "чтобы было царство Давиду, рабу Моему" [I Цари 11, 36]. (Раши)

, и опустошили мы

и опустошили мы. Буква "шин" отмечена знаком "дагеш", (и слово) означает "пустошь, опустошение". И так говорят притческазатели: мы опустошили, превратили их в пустошь до Нофаха. (Раши)

до Нофаха, что при Медве.  [Сончино]

и мы отбросили их Это вторая часть песни. Она состоит из победного гимна, произнесенного сынами Израиля в честь разгрома войска Сихона.
до Дивона Все население от Хешбона до Дивона было истреблено по повелению Всевышнего. Впоследствии Дивон, расположенный в 7 км к северу от Арнона, назывался Дивон-Гад. В 1868 г. в Дивоне был найден т. н. "моавитский камень". Это самое внушительное древнее свидетельство, подтверждающее события, описанные в Торе. На "моавитском камне" выбиты рассказы, параллельные приведенным в Торе. Моавитяне, видимо, хорошо помнили прошлые события - история завоевания этих земель сынами Израиля позже послужила поводом для вторжения на территорию колен Израиля царя Моава, утверждавшего в своем письме к Ифтаху, что земли к востоку от Иордана принадлежат моавитянам. Моавитяне не оставили надежды вернуть отобранные у них в далеком прошлом территории даже после поражения в войне с Ифтахом. Во время правления Ахава, царя Израильского царства, они предприняли еще одну попытку, которая закончилась походом Ахава и Йеhошафата, царя Иудейского царства, и разгромом Моава.
до Нофаха Неизвестно, где точно находилось это место.
который [вблизи] Мейдвы Мейдва (совр. Мадеба) находилась примерно в 7 км к северо-востоку от Хешбона. (Сончино)

   31. И жил Исразль на земле Эмори. 32. И послал Моше разведать Йаезер

и послал Моше разведать Йаезер. Соглядатаи захватили его. Они сказали: "Не поступим, как первые (соглядатаи). Мы полагаемся на силу молитвы Моше, чтобы вступить в бои" [Танхума]. (Раши)

, и захватили они его предместья, и изгнал он эморея, который там.  [Сончино]

Язер В книге пророка Йешаяhу (16:8,9) упоминается вместе с Хешбоном. В Первой книге Маккавейской (5:8) описывается как город, расположенный недалеко от границы с Амоном. (Сончино)

   33. И обратились они, и взошли по пути в Башан, и выступил Ог, царь Башана, им навстречу, он и весь народ его на битву при Эд'реи.  [Сончино]

и поднялись Пошли, поднимаясь в Башан.
по дороге в Башан Который известен своими дубовыми рощами и богатыми пастбищами, на которых паслись многочисленные стада. Территория Башана простирается от границ Гильада на юге до горы Хермон на севере.
Ог, царь Башана Мидраш относит Ога к великанам, которые населяли землю до потопа. Во время потопа он держался за крышу ковчега и Ноах, по своей милости, кормил его. С тех пор прошло 500 лет. Великаны, жившие в Кнаане, происходили от него.
на сражение в Эдреи Эдреи (совр. Деръа) находится на южной границе Башана, в 50 км к востоку от озера Кинерет. (Сончино)

   34. И сказал Господь Моше: Не страшись его

не страшись его. (Это сказано относительно Ога) ибо Моше боялся сразиться с ним: не защитит ли его заслуга Авраама, как сказано: "и пришел спасшийся бегством" [В начале 14, 13], и это Ог, который спасся из рефаим, разбитых Кедарлаомером и его союзниками в Аштерот-Карнаим [там же 14, 5], как сказано: "Лишь Ог, царь Башана, остался из остатка рефаим" [Речи 3, 11] [Танхума; Нида 61 а]. (Раши)

, ибо в руки твои отдал Я его и весь его народ, и землю его, и поступи с ним, как поступил с Сихоном, царем Эмори, обитавшим в Хешбоне.  [Сончино]

не бойся его Ог был известен своей сверхъестественной силой, а его города славились неприступными стенами. (Сончино)

   35. И поразили его

и поразили его. Моше поразил его, как сказано в трактате Бepaxoт [54 б]: (Ог) поднял скалу в три парса (чтобы метнуть ее на стан Исраэля... Но Вездесущий расстроил замысел Ога, и Моше, уступавший Огу в силе, убил его). (Раши)

и его сынов, и весь его народ, не оставив ему уцелевшего, и овладели они его землей.


1. И в путь выступили сыны Исраэля, и расположились станом в степях Моава по ту сторону Йардена (против) Йерехо.  [Сончино]

и остановились в степях Моава Степи Моава расположены к северо-востоку от Мертвого моря, в Заиорданье.
по ту сторону Иордана В данном случае имеются в виду земли, расположенные к востоку от Иордана. (Сончино)

   

2. И увидел Балак

и увидел Балак... все, что сделал Исраэль эморею. Сказал (Балак) : "Эти два царя (Сихон и Ог), на которых мы полагались (см. Раши к 21, 23), не устояли пред ними, и тем более мы (не устоим) ". И поэтому "и убоялся Моав" [Танхума]. (Раши)

, сын Ципора, все, что сделал Исраэль эморею, - 3. И убоялся

ויגר. Означает страх, подобно "גורו бойтесь" [Иов 19, 29]. (Раши)

Моав народа сего чрезвычайно, ибо велик он числом; и постыла Моаву

и постыло Моаву. Им постыла их жизнь. (Это выражение с опущенным словом, то же, что "постыла мне жизнь" в В начале 27, 46). (Раши)

(жизнь) из-за сынов Исраэля.  [Сончино]

и опостылела Моаву жизнь Ненависть к сынам Израиля, стан которых моавитяне каждый день видели перед собой, сделала их жизнь невыносимой. Поскольку для открытого нападения у моавитян не было сил - ненависть их не находила себе выхода. (Сончино)

   4. И сказал Моав старейшинам Мидьяна

старейшинам Мидьяна. Но ведь они издавна ненавидели друг друга, как сказано: "поразивший Мидьяна на поле Моава" [В начале 36, 35], (из чего следует) что Мидьян воевал с Моавом. Однако из страха перед Исраэлем они заключили мир [Танхума, Санhедрин 105 а]. А что побудило Моава держать совет с Мидьяном? Видя, что сыны Исраэля побеждают необычным, сверхъестественным образом, они сказали: "Предводитель этих (людей) вырос в Мид'ьяне, спросим же у них, что ему свойственно". Сказали им (в ответ): "Его сила только в его устах (в его молитве) ". Сказали они: "Тогда и мы выступим против них с человеком, сила которого в его устах" [Танхума]. (Раши)

: Ныне объест это общество все, что вокруг нас, как объедает бык

как объедает бык. Все объеденное быком неблагодатно (никакое животное не станет есть траву, объеденную, облизанную быком) [Шабат 140 б; Танхума]. (Раши)

полевую зелень. - А Балак, сын Ципора, был царем Моава в ту пору

в ту пору. ("Был царем в ту пору" означает, что) ему не надлежало царствовать; он был одним из принцев Мидьяна, но когда погиб Сихон, они поставили его царем над собою - по велению времени (т. е. в силу сложившихся обстоятельств) [Танхума]. (Раши)

.  [Сончино]

старейшинам Мидьяна Тем, кто управлял делами племен, кочевавших в Мидьяне - пустынной области к востоку от Акабского залива. (Сончино)

   5. И направил он послов к Бил'аму, сыну Беора, в Петор

в Петор. (На арамейском языке это означает "стол"; а פתורא -меняла.) Как все посылают деньги меняле, так все цари направляют ему свои послания. А согласно прямому смыслу стиха, это название местности [Танхума]. (Раши)

, который на реке, на земле сынов его народа

на земле сынов его народа. (Народа) Балака, происходившего оттуда, а (Бильам) пророчески говорил ему: "Ты будешь царствовать". - А если скажешь: "Почему Святой, благословен Он, дал пребывать духу пророческому на неблагочестивом иноземце?" (Отвечу тебе: Это чтобы лишить народы возможности сказать: "Будь у нас пророки, мы исправились бы!" (Поэтому) Он дал им пророков (из них самих). И они (пророки) проломили (нравственную) ограду мира, ибо вначале сторонились кровосмешения (связен недозволенных), а этот (Бильам) посоветовал им предаться распутству (см. Раши к 24, 14). (Раши)

, чтобы призвать его

призвать его. Сей "призыв" был для него, для его блага, ибо (Балак) назначил ему (за услуги) большое денежное вознаграждение. (Раши)

, говоря: Вот народ вышел из Мицраима

народ вышел из Мицраима. А если скажешь: "Какой тебе вред от тоге?" - "Вот он покрыл (букв.:) глаз земли". Сихон и Ог, охранявшие нас, поднялись против них, но были убиты [Танхума]. (Раши)

; вот он покрыл, (сколько) видна земля, и расположился он против меня

и расположился он против меня. (В последнем слове буква "вав") опущена (и оно ассоциируется с глаголом от корня מול, иссекать, истреблять). Они готовы истребить меня, подобно " אמילם я истреблю их" [Псалмы 118, 10] [Танхума]. (Раши)

;  [Сончино]

к Бильаму Чтобы объяснить смысл имени великого колдуна, мидраш разбивает имя Бильам на два слова бала ам - "проглотил народ". Бильам собирался "проглотить" весь еврейский народ.
в Птор Город в Месопотамии, который упоминается как в древнеегипетских, так и в вавилонских письменных памятниках. Возможно, что мидьянский колдун предпочитал жить именно в этом городе, известном своими гадателями и колдунами; возможно, что он находился там с временным визитом, но Балак счел свое дело срочным и отправил за ним посланцев.
который у реки Евфрат. См. Дварим, 1:7.
в стране сынов народа его Рамбан относит местоимение "его" к самому Бильаму. По его мнению, речь идет о родине колдуна. Однако мидраш и Раши считают, что местоимение "его" (в иврите представлено местоименным суффиксом) указывает на Балака, и речь идет о народе, из которого тот происходит. (Сончино)

   6. И ныне пойди же, прокляни для меня этот народ, ибо он сильнее меня; быть может, я одолею, и мы нанесем ему удар

мы нанесем ему удар. Я и мой народ нанесем им удар.
Другое объяснение: Это язык Мишны, (подобно) " מנכה убавляет ему цену" [Бава мeцua 105 б]. (В этом случае понимать следует так: быть может, мне удастся) немного убавить от них (несколько уменьшить их численность) [Танхума]. (Раши)

, и изгоню я его с земли, ибо я знаю

ибо я знаю.... На примере войны Сихона, которому ты помог поразить Моава (см. Раши к 21, 27). (Раши)

кого ты благословишь, благословен, а кого проклянешь, проклят.  [Сончино]

а теперь, прошу, пойди Проклятие не будет таким действенным, если оно будет произнесено издалека. Проклинающий должен четко представлять себе того, на кого он собирается наложить проклятие.
прокляни мне народ этот Весь древний мир, не только восточные народы, но и греки и римляне - верили в силу проклятия и благословения. Особенно справедливо это в отношении обитателей Месопотамии. Религия Вавилона была пронизана представлениями о демонах и духах. Вавилоняне верили, что у демонов есть сила при определенных обстоятельствах отменить постановления и приказы божеств, которые могут быть полезны для одного человека и вредны для другого. Великие колдуны знают, как направить свое влияние, чтобы оно возымело действие.
ибо он сильнее меня Ср. Шмот, 1:9. Мидраш рассматривает местоимение "он" в речи Балака как указание на Всевышнего. Таким образом, мидраш считает, что Балак осознает, что Всевышний поддерживает и охраняет еврейский народ и Божественное Присутствие постоянно пребывает в стане сынов Израиля. Но как и фараоном, им овладевает идея, которая может родиться только в больном мозгу: человек может нарушить планы Творца и противостоять Его воле.
может быть "Сомнения и неуверенность свидетельствуют о борьбе, происходящей в душе моавитского царя" (Калиш).
кого ты благословишь - тот благословен Балак старается польстить колдуну, чтобы тот принял его приглашение и согласился прийти. (Сончино)

   7. И пошли старейшины Моава и старейшины Мид'яна, и ворожба у них в руках

и ворожба у них в руках. Различные средства для ворожбы, чтобы он не сказал: "У меня нет при себе моих орудий" (т. е. необходимого для ворожбы).
Другое объяснение: такое предзнаменование было у старейшин Мидъяна; они сказали: "Если пойдет с нами теперь, это существенно. Если же отошлет нас ни с чем, бесполезно". Поэтому, когда он сказал им "проведите здесь эту ночь", они решили, что на него не стоит надеяться, покинули его и ушли, как сказано: "И остались князья Моава у Бильама" [22, 8], а старейшины Мидьяна ушли [Танхума]. (Раши)

, и пришли они к Бил'аму, и говорили ему речи Балака.  [Сончино]

с приспособлениями для колдовства В данном случае речь идет о дарах, которые будут переданы Бильаму (Шмуэль hанагид, выдающийся талмудист, поэт и государственный деятель, живший в Испании в XI в.) . (Сончино)

   8. И сказал он им: Проведите здесь эту ночь

проведите здесь эту ночь. Святой (пророческий) дух пребывает над ним только ночью, и так же у всех пророков из народов мира; и так же Лаван (пророчествовал) во сне ночном, как сказано: "И явил Себя Б-г Лавану во сне ночном" [В начале 31, 24]. (Это можно сравнить с тем) как некто, скрываясь, идет к своей наложнице [Танхума; Ваикра раба 1]. (Раши)

, и я дам вам ответ, как говорить будет Господь мне

как говорить будет Господь мне. Если дозволит мне идти с такими людьми, как вы, пойду с вами; однако, быть может, не достойно Его позволить мне идти (с вами), но только с князьями, более высокопоставленными. (Раши)

. И остались

и остались. Означает "задерживаться" (Раши)

князья Моава у Бил'ама.  [Сончино]

переночуйте здесь эту ночь Бильам не торопится принять приглашение.
как говорить будет мне Бог Бильам не знает, что пророческий дар не оставил его даже и тогда, когда он свернул с истинного пути. Просто с этого момента он больше не получал пророчеств ни в ясной, ни в завуалированной форме - они приходили к нему только ночью во сне. Бильам предполагал, что если начали разворачиваться события, имеющие большое значение, и он оказался вовлечен в них, то Всевышний непременно обратится к нему этой ночью. (Сончино)

   9. И явил Себя Б-г Бил'аму, и сказал: Кто эти люди у тебя

кто эти люди у тебя. (Этим вопросом, предназначенным начать разговор) ввел его в заблуждение. (Бильам) решил: "Порою не все открыто пред Ним, Его ведение не всегда одинаково. Вот я изберу время, когда прокляну, а Он не заметит" [Танхума]. (Раши)

?  [Сончино]

кто эти люди у тебя? Вопрос, заданный только для того, чтобы вступить в разговор (Ибн Эзра). Всевышний никогда не пугает человека окриком, Он задает вопрос, который сам по себе может быть нравоучением и призывом оставить дурные намерения, если только человек поймет его. Ср. Брейшит, 3:9, 16:8. (Сончино)

   10. И сказал Бил'ам Б-гу: Балак, сын Ципора

Балак, сын Ципора.... Хотя я ничтожен в Твоих глазах, а значителен в глазах царей [Танхума]. (Раши)

, царь Моава, послал ко мне: 11. Вот народ, вышедший из Мицраима, и покрыл он, (сколько) видна земля; ныне пойди, прокляни мне

прокляни мне. Это (проклятие) более суровое, чем ארה (как сказал Балак в 22, 6), потому что (это проклятие с) поминанием и произнесением (Имени Превечного; см. Раши к И воззвал 24, 16) [Танхума]. (Раши)

его, - быть может, сумею сразиться с ним, и изгоню я его

и изгоню я его. Из мира; а Балак сказал только "... и изгоню его с земли" [22, 6] - мне бы только отбросить их от меня. Однако Билам ненавидел их больше, чем Балак. (Раши)

. 12. И сказал Б-г Бил'аму: Не ходи с ними

не ходи с ними. Сказал Ему: "Если так, прокляну их, (оставаясь) на моем месте". Сказал ему: "Не кляни народ". Сказал Ему: "Если так, благословлю их". Сказал ему: "Они не нуждаются в твоем благословении, потому что благословен он (народ) ". Так говорят пчеле: "Ни меда твоего, ни твоего жала" [Танхума]. (Раши)

! Не кляни народ, ибо благословен он.