2

7. И говорил Господь Моше так: 8. Возьми посох и собери общину, ты и Аарон, брат твой, и говорите скале на глазах у них, и даст она воды свои, и ты извлечешь для них воду из скалы, и напоишь ты общину и их скот

и их скот. Отсюда (следует), что Святой, благословен Он, щадит достояние сынов Исраэля [Meнаxoт 76 б; Танхума]. (Раши)

.  [Сончино]

возьми посох С его помощью были даны знаки начала большинства наказаний, обрушившихся на Египет. Этот же посох простер Моше по направлению к морю перед тем, как оно расступилось, им же он ударил по скале в Рефидиме, когда ему было приказано ударить по ней, чтобы она дала воду. См. Шмот, 17:4: "Что мне делать с этим народом, еще немного и они побьют меня камнями!".
и скажите скале Букв. "этой скале". Т. е. той скале, которая ближе всего к вам (Рамбан). (Сончино)

   9. И взял Моше посох, пред Господом (лежавший), как Он повелел ему.  [Сончино]

и взял Моше посох, бывший пред Богом Посох хранился в Мишкане вместе с другими предметами, служившими вещественными доказательствами чудес, совершенных Всевышним для Своего народа. (Сончино)

   10. И собрали

и собрали.... Это одно из мест, где малое вмещало много (здесь вся община собралась перед скалой) [Бepeшuт paбa 5]. (Раши)

Моше и Аарон общество пред скалою. И сказал он им: Внемлите же, строптивые! Из этой ли скалы извлечь

из этой ли скалы нам извлечь. Потому что не узнавали ее (скалу, отличенную Вездесущим), так как скала (дававшая воду на протяжении сорока лет) отступила и заняла место среди других скал, когда (после смерти Мирьям) исчез источник, И сыны Исраэля говорили им: "Какая вам (разница) из какой скалы извлечь для нас воду?" Поэтому (Моше) назвал их המרים, строптивыми, а на греческом языке (это означает) "глупцы"; (а еще означает) "поучающие своих учителей". – Разве из этой скалы, о которой мы повеления не получили, извлечем для вас воду?! [Танхума]. (Раши)

нам для вас воду?!  [Сончино]

строптивые Иврит: морим. Комментарий связывает это слово по созвучию с греческим словом "глупцы" и ивритским "учителя" и приходит к следующему прочтению обращения Моше к народу: "Вы, те, кто настолько глупы, что пытаетесь учить своих учителей". Такое проявление нетерпимости руководителей рассматривается Торой как грубейшая ошибка (Рамбам).
не из этой ли скалы извлечь... воду Эта фраза также указывает на ошибку, допущенную Моше. Камень, из которого, в заслугу Мирьям, текла вода на каждой стоянке, исчез сразу же после ее смерти. Всевышний готов был дать воду народу, и для Него нет никакой разницы, из какой скалы дать воду. Однако эта фраза Моше, сказанная им в раздражении, могла быть воспринята людьми как сомнение в том, что Всевышний может дать воду из любой скалы и что, если не будет найден "колодец Мирьям", ничто не сможет спасти народ. (Сончино)

   11. И поднял Моше руку свою, и ударил скалу своим посохом дважды

дважды. Потому что первым ударом извлек лишь (несколько) капель, ибо Вездесущий повелел не ударить (скалу), а "и говорите скале" [20, 8]. Они же говорили другой скале, и та не дала (воды). Сказали они: "Быть может, нужно ударить, как прежде, ибо сказано: "и ударь скалу" [Имена 17, 6]. И оказалась (у них под рукой) та (отличенная Превечным) скала, и они ударили ее (не добились желаемого результата и ударили во второй раз). [Танхума]. (Раши)

, и вышло много воды, и пила община и их скот.  [Сончино]

и ударил по скале Гнев овладел Моше и он совершал ошибку за ошибкой. Вместо того, чтобы обратиться к скале, как ему было велено, со словами, он дважды ударил по ней посохом. Если бы он просто приказал скале и она подчинилась бы ему, дав поток воды, чудо вышло бы на другой уровень - тот, которого требовал от Моше Всевышний. Бог Израиля хотел, чтобы народ, увидев, что неживая природа подчиняется слову пророка, сделал бы простой вывод: "Если камень подчиняется приказу Моше, то тем более он всегда подчинится приказу Всевышнего. Если будет на то Его воля, то в любом месте разольются потоки воды - нужно только верить и следовать приказам Бога Израиля, ибо Он превращает камень в воду, чтобы дать благо Своему народу, требуя лишь понимания происходящего и благодарности". (Сончино)

   12. И сказал Господь Моше и Аарону: За то, что вы не дали Мне веры

за то, что вы не дали Мне веры. Писание открывает, что, если бы только не этот грех, они вступили бы на землю (Исраэля), чтобы не сказали о них: "Какова вина поколения пустыни, обреченного не вступить (на землю), такова вина Моше и Аарона" (см. Раши к 27, 13). Но разве (вопрос) "мелкий и крупный ли скот заколоть" [11, 22] не хуже, чем это? Однако, потому что там (сказано было) не во всеуслышание (не при общине, на которую это могло оказать пагубное воздействие), Писание пощадило его, здесь же было в присутствии всех сынов Исраэля, и Писание не пощадило его ради освящения Имени [Танхума]. (Раши)

, чтобы явить Мою Святость

явить Мою святость. Если бы вы говорили скале и она дала бы (воду), вы тем самым явили бы святость Мою на глазах у (всей) общины, и они сказали бы: "Вот эта скала нема и глуха и в пропитании не нуждается, и она исполняет веления Вездесущего! Тем более мы ("обязаны исполнить Его веление)! " (Раши)

на глазах у сьшов Исраэля, потому не приведете

потому не приведете. (Это) клятва, подобно "Потому клялся Я дому Эли" [I Шмуэль 3, 14] Тотчас дал клятву, чтобы они не молили чрезмерно (об отмене предопределения). (Раши)

вы это общество на землю, которую Я дал им.  [Сончино]

за то... на глазах у сынов Израиля В чем же на самом деле состояло преступление Моше и Аhарона, за которое они были наказаны лишением возможности переступить границы Святой земли, куда с таким упорством и самоотверженностью они вели народ на протяжении долгих лет? Многие комментаторы утверждают, что уровень Моше был столь велик и его отношения со Всевышним настолько высоки и недоступны ни одному из смертных, что Тора даже не пытается объяснить суть его преступления пред лицом Творца. Она ограничивается тем, что называет действие, за которое он был наказан, но не рассказывает, что за этим скрывается. Подобно тому, как место захоронения Моше осталось никому неизвестным, и тот, кто приближается к его могиле, видит ее то впереди, то позади себя, грех Моше, ставший причиной его смерти за пределами Эрец-Исраэль, выше человеческого понимания. Однако мидраш рассматривает 10-й и 11-й стихи как довольно явное указание на непростительную ошибку, допущенную Моше. "Ты постановил, - сказал Моше, обращаясь ко Всевышнему, - что я должен умереть в пустыне, подобно всем людям того поколения, которое гневало Тебя, начиная с исхода из Египта. Прошу Тебя, напиши в Торе, что я отличаюсь от них и был наказан совсем за другой грех, а не за те прегрешения, которые привели их к гибели в пустыне. Нельзя, чтобы будущие поколения сынов Израиля сказали, что человек, через которого было даровано Учение, подобен поколению, прогневавшему Всевышнего и наказанному смертью в пустыне" (Мидраш). (Сончино)

   13. Это Воды Распри

это Воды Распри. Об этих (водах) упоминалось в другом месте Астрологи Паро предвидели, что избавитель Исраэля покаран будет посредством вод, и поэтому издали указ: "Всякого сына новорожденного в реку бросайте" [Имена 1, 22] [Санhедрин 101 б]. (Раши)

, где распрю имели сыны Исраэля с Господом, и Он святость Свою явил через них

и Он святость Свою явил через них. Из-за них умерли Моше и Аарон. Когда же Святой, благословен Он, творит суд над Ему освященными, люди страшатся Его и освящают. И подобно этому сказано: "Грозен Ты, Б-же, через освященных Твоих" [Псалмы 68, 36] (Тебя страшатся, когда Ты проявляешь Себя как Б-г-Судья по отношению к тем, кто свят.) И также сказано: "Через близких Мне освящусь" [И воззвал 10, 3] [Зeвaxuм 115 б]. (Раши)

.  [Сончино]

Мей-Мерива См. Шмот, 17:7. Для того, чтобы различить два случая, когда из скалы пошла вода после претензий народа, эпизод в Кадеш-Барнеа комментаторы часто называют мериват Кадеш.
и Он явил им святость Свою Всевышний освятил Свое имя, дав воду из скалы, а также показал Свое величие, определив наказание для Моше и Аhарону в соответствии с правилами строгого суда, невзирая на их положение и заслуги (Талмуд). Ср. Ваикра, 10:3. (Сончино)

   14. И направил Моше послов в Кадеш к царю Эдома: Так говорит твой брат Исраэль

твой брат Исраэль. Почему упомянул здесь о братстве (о своем родстве)? Сказал ему Мы братья, сыны Авраама, которому было сказано: "Ибо пришельцами будет потомство твое" [В начале 15, 13], и нам обоим надлежало расплатиться с тем долгом [Танхума] (Изреченное исполнилось применительно к нам, и вы, также принадлежащие к потомкам Авраама, должны проявить к нам братское сочувствие/) (Раши)

: Ты знаешь о всей той тягости

ты знаешь о всей той тягости. Поэтому ваш отец отстранился от нашего отца, как сказано: "И пошел на землю (иную) от Йаакова, брата своего" [В начале 27, 6] - из-за долгового обязательства, лежавшего на них (обоих, он ушел) и возложил (все) на Йаакова. (Раши)

, какая пала на нас.  [Сончино]

брат твой Израиль Эдумеи - потомки Эйсава, брата-близнеца Яакова. См. Брейшит, 25:30.
ты знаешь все невзгоды Страдания народа, близкого по крови, должны были пробудить у эдумеев чувство жалости и желание помочь. Впоследствии пророк Овадья, говоря об Эдоме, предсказал ему суровые наказания и полное истребление за то, что он отказался помочь еврейскому народу, вышедшему из Египта. (Сончино)

   15. Сошли наши отцы в Мицраим, и пребывали мы в Мицраиме многие дни, и творили нам зло

и творили нам зло. Мы много выстрадали, перенесли много бед. (Раши)

мицрим, и отцам нашим

и отцам нашим. Из этого (делаем вывод), что праотцы скорбят в могилах,
когда кара постигает Исраэля [Танхума]. (Если бы в виду имели действительно отцов, следовало бы сказать: Причиняли зло нашим отцам и нам.) (Раши)

. 16. И возопили мы к Господу, и услышал Он голос наш

и услышал Он голос наш. В силу благословения, которое нам дал наш отец: "Голос -голос Йаакова" [В начале 27, 22]. (А оно состоит в том) что мы взываем и бываем услышаны [Танхума] (Раши)

, и послал Он посланца

ангела (посланца). Это Моше. Отсюда (следует), что пророки называются ангелами, и сказано: "И оскорбляли ангелов Б-жьих" [II Хроника 36, 16]. (Раши)

, и вывел нас из Мицраима И вот мы в Кадеш, в городе на краю твоего рубежа  [Сончино]

и отправил посланца Иврит: мальах. Это слово часто используется для обозначения ангела, но в данном случае имеется в виду обычный посланец, обязанный выполнить поручение высокопоставленного лица. (Сончино)

   17. (Позволь) нам пройти по твоей земле

пройти бы нам по твоей земле (позволь нам пройти). Ты не можешь претендовать на владение землей Исраэля, поскольку ты с долгом не расплатился (см. Раши к 20, 14). Помоги же нам немного, (позволь) пройти через твою землю. (Раши)

! Не пройдем по полю и по винограднику и пить не будем воду колодезную

и пить не будем воду колодезную (воду источника). Не следовало ли сказать: בורות מי, воду из колодцев? Однако Моше сказал так: "Хотя при нас ман для еды, а для питья источник водный, мы не будем пить из него, но станем покупать у вас пищу и воду вам на пользу". Отсюда (выводим правило) для остановившегося на заезжем дворе даже если у него есть с собой пища, он должен купить (что-либо у местного) торговца, чтобы принести пользу хозяину [Танхума]. (Раши)

, столбовой дорогой пойдем

столбовой дорогой пойдем.... Наденем намордники на наш скот, и он не свернет в сторону (в поле), чтобы пастись. (Раши)

, не уклоняясь ни вправо, ни влево, пока не пройдем твой предел.  [Сончино]

главной дорогой пойдем Иврит: дерех hамелех. Букв. "царская дорога". Пути, прокладываемые для царя и его армии, как правило, короткие и удобные. По ним можно быстро пройти, не задерживаясь долго на чужой территории. (Сончино)

   18. И сказал ему Эдом: Не пройдешь через меня, иначе с мечом выйду тебе навстречу

иначе с мечом выйду тебе навстречу. Вы гордитесь "голосом", который ваш отец дал вам в наследство, и говорите: "И возопили мы к Господу, и услышал Он голос наш" (см. Раши к 20, 15). Я же выйду против вас с тем, что передал мне в наследство мой отец, (как сказано:) "Мечом твоим будешь жить" [В начале 27, 40]. (Раши)

. 19. И сказали ему сыны Исраэля Проторенной дорогой взойдем, и если воду твою будем пить, я или мой скот, то дам я плату за нее; ничего более

букв.: только ничто (ничего более). Ничто не нанесет тебе ущерба. (Раши)

, лишь ногами моими пройти мне.  [Сончино]

по проложенной дороге Иврит: месила. Мощеная дорога. В данном случае, возможно, имеется в виду не дорога, мощенная камнем, а утоптанный на протяжении столетий караванный путь, который с незапамятных времен соединял Египет со странами, расположенными за Иорданом и Мертвым морем.
ничего больше, только пешком пройду Никакого ущерба не будет нанесено стране: брать продукты питания или даже покупать их у местных жителей, а также пить местную воду будет запрещено. (Сончино)

   20. И сказал он: Не пройдешь. И вышел Эдом навстречу ему с народом многочисленным и с рукою крепкою

и с рукою крепкою. (Полагаясь) на обещанное нашим праотцем: "А руки - руки Эсава" [В начале 27, 22] [Танхума]. (Раши)

. 21. И отказался Эдом дать Исраэлю пройти через свой предел, и отстранился Исразль от него.  [Сончино]

и отошел Израиль от него В направлении, которое указано в 22-м стихе. (Сончино)