7

21. И направил Исразль послов

и направил Исраэль послов. А в другом месте связывает отправление послов с Моше, как сказано: "И я направил послов из пустыни Кедемот (к Сихону, царю Хешбона) " [Речи 2, 26]. И так же "И направил Моше послов из Кадеш к царю Эдома" [10, 14]. А в связи с Ифтахом сказано: "И направил Исраэль послов к царю Эдома и т. д. " [Судьи 11, 17]. Эти стихи дополняют друг друга: один заключает, а другой открывает. Моше есть Исраэль, а Исраэль есть Моше. (Это имеет целью) сказать тебе, что глава поколения - как все поколение, ибо глава и есть все [Танхума]. (Раши)

к Сихону, царю Эмори, сказать:  [Сончино]

царю эмореев Эмореями называли племена, обитавшие в Сирии и Кнаане в период до начала завоевания страны сынами Израиля. (Сончино)

   22. (Позволь) мне пройти по твоей земле

(позволь) мне пройти по твоей земле. Хотя не было велено предложить им мир, (сыны Исраэля вначале) были настроены к ним миролюбиво [Танхума]. (Раши)

! Не уклонимся мы в поле и в виноградник, не будем пить воду колодезную, столбовой дорогой пойдем, пока не пройдем твой предел.  [Сончино]

позволь мне пройти через страну твою Сихон преграждал путь к Иордану. Обойти его царство было невозможно.
главной дорогой пойдем См. комм. к Бемидбар, 20:17. (Сончино)

   23. И не дал Сихон

и не дал Сихон.... Потому что все цари Кенаана платили ему дань за то, что он охранял их, не позволяя (вражеским) войскам проходить к ним (по его земле). Когда сыны Исраэля сказали ему: "Позволь нам пройти по твоей земле", он ответил им: "Сам я живу здесь лишь для того, чтобы защищать их от вас, а вы говорите такое!" [Танхума]. (Раши)

Исразлю пройти через свой предел, и собрал Сихон весь свой народ, и выступил он навстречу Исраэлю

и выступил навстречу Исраэлю. Даже если Хешбон был наполнен (людьми тщедушными, как) мошки, никто не мог бы им овладеть; и если бы Сихон находился даже в селении неукрепленном, никто не мог бы им овладеть. И тем более (был он непобедим), когда находился в Хешбоне. Сказал Святой, благословен Он: "Для чего Мне утруждать Моих сынов осадой каждого города в отдельности?!" (Поэтому) Он внушил всем воинам мысль выйти из городов, и все они собрались в одном месте, и там они пали (в бою). Оттуда сыны Исраэля пошли на города, и никто не оказывал им сопротивления, ибо там находились только женщины и дети [Танхума]. (Раши)

в пустыню, и пришел в Йаац, и сразился с Исраэлем.  [Сончино]

и дошел до Яhаца На восточной границе земель Сихона. (Сончино)

   24. И поразил его Исраэль острием меча, и овладел его землей от Арнона до Йабока, до сынов Амона, ибо крепок

ибо крепок. А в чем его крепость? В предостережении Святого, благословен Он, Который сказал им: "не притесняй их и т. д. " [Речи 2, 19]. (Раши)

рубеж сынов Амона.  [Сончино]

ибо укреплены были границы Амона По Арнону проходила южная граница царства Сихона, а по Ябоку - северная. Сихон не мог проникнуть на территорию Амона, расположенную к востоку от его царства, и завоевать ее, т. к. амонитяне построили неприступные укрепления, чтобы защитить свои границы. (Сончино)

   25. И взял Исразль все эти города, и жил Исраэль во всех городах эморея, в Хешбоне и во всех его пригородах

его пригородах. (Означает:) прилегающие к нему селения. (Раши)

.  [Сончино]

в Хешбоне Хешбон располагался к востоку от Иордана, напротив Иерихона.
Значение победы сынов Израиля над Сихоном и царем Хешбона невозможно переоценить. Они получили базу и обеспечили безопасность своего тыла, что позволило им готовиться к переходу через Иордан. Но что гораздо более существенно, они обрели уверенность в своих силах и увидели явное проявление помощи Всевышнего в начавшейся войне за Святую землю.
и во всех пригородах его Букв. "в дочерях его". Поселения, которые окружали город, от которого они зависели, были как бы "дочерними" населенными пунктами, расположившимися возле главного укрепленного места. (Сончино)

   26. Ибо Хешбон — город Сихона, царя Эмори. И он воевал

и он воевал. Почему это следовало написать? Потому что сказано: "Не притесняй Моава" [Речи 2, 9] (а Хешбон принадлежал Моаву, следовательно, на него нельзя было нападать). Писание говорит нам, что Сихон отнял его у них, а при его посредстве (Хешбон) стал дозволенным Исраэлю (для нападения) [Хулин 60 б; Гитин 38 а]. (Раши)

с прежним царем Моава, и отнял всю его землю из рук его

из рук его. (Означает:) из его владения, распоряжения [Бава Мециа 56 б]. (Раши)

до Арнона. 27. О том

о том. Об этой войне, когда Сихон воевал с Моавом. (Раши)

говорят сказатели притч

говорят сказатели притч. (Одним из них был) Билам, о котором сказано: "И начал он притчу свою" [23, 7]. "Притческазатели" (во множественном числе) - это Билам и Беор (его отец; см. Раши к 24, 3). И они сказали: "Вступите в Хешбон", потому что Сихон не мог овладеть (городом) и пошел, и нанял Билама, чтобы тот проклял его [Танхума]. И таково (значение) сказанного ему Балаком: "Ибо я знаю: кого ты благословишь, благословен (кого проклянешь, проклят) " [22, 6]. (Раши)

: Вступите в Хешбон! Он будет возведен и упрочится

будет возведен и упрочится. Хешбон (будет восстановлен) под именем Сихона, в качестве его города. (Не "восстановлен будет город Сихона", а "восстановлен будет Хешбон как город Сихона".) (Раши)

как город Сихона.  [Сончино]

поэтому В этом стихе объясняется, почему именно в данном месте текста приведена эта победная песнь. В предыдущем, 26-м стихе упомянуто завоевание Сихоном Моава.
говорят сказители Многие исторические события и особенно выдающиеся победы хранились в народной памяти в форме былин и сказаний, передающихся из поколения в поколение. Обычно сказители приукрашивали рассказы. Но еврейские сказители раскрывали глубокий смысл произошедшего и учили вере в Бога и надежде на Него.
приходите в Хешбон Этот и следующие два стиха относятся к победной песне эмореев, сложенной ими после разгрома Моава и завоевания территории, которая раньше принадлежала царю Моава. Сказитель приглашает эморееев-победителей, не теряя времени, отправиться в Хешбон, захваченную ими столицу, и отпраздновать там победу.
город Сихона Пусть столица, которая досталась нам, будет отстроена и поднимется во всем великолепии, чтобы быть достойной называться "город Сихона" (Раши). (Сончино)

   28. Ибо огонь вышел из Хешбона

ибо огонь вышел из Хешбона. Когда им овладел Сихон. (Раши)

, пламя из града Сихона, испепелило Ар Моава

испепелило Ар Моава. Та земля называется Ар на языке иврит и Лехаят на арамейском языке. (Это название провинции, и как таковое рассматривается Таргумом. ) מואב ער (означает:) Ар Моава, принадлежащий Моаву. (Раши)

, владельцев возвышений Арнона.  [Сончино]

ибо огонь вышел из Хешбона Сихон не мог разрушить другие города Моава, не овладев Хешбоном. (Сончино)

   29. Горе тебе, Моав

горе тебе, Моав. (Это слова Билама и Беора), ибо они проклинали Моава, чтобы (воины и все население) были преданы в руки (Сихона) [Танхума]. (Раши)

! Пропал ты, народ Кемош

Кемош. Это имя идола Моава. (Раши)

а! Допустил

допустил (букв.: дал). Который дал своим (т. е.) Моава сынам стать беглецами, и они бегством спасаются от меча, а своим дочерям стать пленницами и т. д. (Раши)

, чтобы его сыны были беженцами, а дочери его пленницами царя Эмори, Сихона.  [Сончино]

народ Кмоша Национальное божество Моава.
сделавшего сынов своих беглецами, а дочерей своих пленницами Ироническое упоминание о моавитянах, надеявшихся на своего идола Кмоша, который оказался не в состоянии спасти их. "Сыновья" и "дочери" Кмоша смотрели на него с такой же надеждой, как смотрят дети на отца, ожидая от него помощи в момент опасности. (Сончино)

   30. И своего владычества

ונירם. Их царство, их владычество. (Раши)

лишен в Хешбоне и Дивоне

אבד חשבון עד דיבן. (Означает:) то иго и владычество, которое Моав имел над Хешбоном, пропало, утрачено там. И таково же (значение) עד דיבן. Таргум передает סר (отходить, покидать) словом עד. Итак (здесь следует понимать:) их владычество отошло от Дивона. ניר означает владычество и покорение, происходящее от правления человеческого, как, например: "чтобы было царство Давиду, рабу Моему" [I Цари 11, 36]. (Раши)

, и опустошили мы

и опустошили мы. Буква "шин" отмечена знаком "дагеш", (и слово) означает "пустошь, опустошение". И так говорят притческазатели: мы опустошили, превратили их в пустошь до Нофаха. (Раши)

до Нофаха, что при Медве.  [Сончино]

и мы отбросили их Это вторая часть песни. Она состоит из победного гимна, произнесенного сынами Израиля в честь разгрома войска Сихона.
до Дивона Все население от Хешбона до Дивона было истреблено по повелению Всевышнего. Впоследствии Дивон, расположенный в 7 км к северу от Арнона, назывался Дивон-Гад. В 1868 г. в Дивоне был найден т. н. "моавитский камень". Это самое внушительное древнее свидетельство, подтверждающее события, описанные в Торе. На "моавитском камне" выбиты рассказы, параллельные приведенным в Торе. Моавитяне, видимо, хорошо помнили прошлые события - история завоевания этих земель сынами Израиля позже послужила поводом для вторжения на территорию колен Израиля царя Моава, утверждавшего в своем письме к Ифтаху, что земли к востоку от Иордана принадлежат моавитянам. Моавитяне не оставили надежды вернуть отобранные у них в далеком прошлом территории даже после поражения в войне с Ифтахом. Во время правления Ахава, царя Израильского царства, они предприняли еще одну попытку, которая закончилась походом Ахава и Йеhошафата, царя Иудейского царства, и разгромом Моава.
до Нофаха Неизвестно, где точно находилось это место.
который [вблизи] Мейдвы Мейдва (совр. Мадеба) находилась примерно в 7 км к северо-востоку от Хешбона. (Сончино)

   31. И жил Исразль на земле Эмори. 32. И послал Моше разведать Йаезер

и послал Моше разведать Йаезер. Соглядатаи захватили его. Они сказали: "Не поступим, как первые (соглядатаи). Мы полагаемся на силу молитвы Моше, чтобы вступить в бои" [Танхума]. (Раши)

, и захватили они его предместья, и изгнал он эморея, который там.  [Сончино]

Язер В книге пророка Йешаяhу (16:8,9) упоминается вместе с Хешбоном. В Первой книге Маккавейской (5:8) описывается как город, расположенный недалеко от границы с Амоном. (Сончино)

   33. И обратились они, и взошли по пути в Башан, и выступил Ог, царь Башана, им навстречу, он и весь народ его на битву при Эд'реи.  [Сончино]

и поднялись Пошли, поднимаясь в Башан.
по дороге в Башан Который известен своими дубовыми рощами и богатыми пастбищами, на которых паслись многочисленные стада. Территория Башана простирается от границ Гильада на юге до горы Хермон на севере.
Ог, царь Башана Мидраш относит Ога к великанам, которые населяли землю до потопа. Во время потопа он держался за крышу ковчега и Ноах, по своей милости, кормил его. С тех пор прошло 500 лет. Великаны, жившие в Кнаане, происходили от него.
на сражение в Эдреи Эдреи (совр. Деръа) находится на южной границе Башана, в 50 км к востоку от озера Кинерет. (Сончино)

   34. И сказал Господь Моше: Не страшись его

не страшись его. (Это сказано относительно Ога) ибо Моше боялся сразиться с ним: не защитит ли его заслуга Авраама, как сказано: "и пришел спасшийся бегством" [В начале 14, 13], и это Ог, который спасся из рефаим, разбитых Кедарлаомером и его союзниками в Аштерот-Карнаим [там же 14, 5], как сказано: "Лишь Ог, царь Башана, остался из остатка рефаим" [Речи 3, 11] [Танхума; Нида 61 а]. (Раши)

, ибо в руки твои отдал Я его и весь его народ, и землю его, и поступи с ним, как поступил с Сихоном, царем Эмори, обитавшим в Хешбоне.  [Сончино]

не бойся его Ог был известен своей сверхъестественной силой, а его города славились неприступными стенами. (Сончино)

   35. И поразили его

и поразили его. Моше поразил его, как сказано в трактате Бepaxoт [54 б]: (Ог) поднял скалу в три парса (чтобы метнуть ее на стан Исраэля... Но Вездесущий расстроил замысел Ога, и Моше, уступавший Огу в силе, убил его). (Раши)

и его сынов, и весь его народ, не оставив ему уцелевшего, и овладели они его землей.


1. И в путь выступили сыны Исраэля, и расположились станом в степях Моава по ту сторону Йардена (против) Йерехо.  [Сончино]

и остановились в степях Моава Степи Моава расположены к северо-востоку от Мертвого моря, в Заиорданье.
по ту сторону Иордана В данном случае имеются в виду земли, расположенные к востоку от Иордана. (Сончино)