3

21. И поднялся Бил'ам утром, и оседлал он ослицу свою

и оседлал он ослицу свою. Отсюда (следует), что ненависть нарушает заведенный порядок, т. к. он сам оседлал (а не его слуги). Сказал Святой, благословен Он: "Нечестивый! Их праотец Авраам давно опередил тебя (в том), как сказано: "И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла" [В начале 22, 3] [Тан хума, Санhедрин 105 б]. (О Биламе сказано "и поднялся утром", об Аврааме сказано "и поднялся рано утром". Авраам поднялся раньше, его порыв к добру опередил твои порыв ко злу.) (Раши)

, и пошел он с князьями Моава

с князьями Моава. Его сердце (его умонастроение), как их сердце (т. е. у них на умеодно). (Раши)

. 22. И воспылал гнев Б-жий на то, что идет он

что идет он. Видел, что это худо в глазах Вездесущего, и желал идти. (Раши)

, и стал ангел Господень на пути преткновением ему

преткновением (препятствием) ему. Это был ангел милосердия (ибо он назван ангелом Господним, посланцем Всемилостивого), и он хотел удержать его от греха, чтобы ему не согрешить и не погибнуть [Танхума]. (Раши)

, а он ехал на ослице своей, и два отрока его с ним

и два отрока его с ним. Отсюда (следует), что знатный человек, отправляясь в путь, должен взять с собой двух людей в услужение себе, так, что бы они могли служить поочередно (т. е. чтобы один брал на себя обязанности другого, если тому нужно отлучиться от своего господина, см. Раши к В начале 22, 3) [Танхума]. (Раши)

.  [Сончино]

и воспылал гнев Всесильного На первый взгляд, сказанное здесь противоречит стиху 20, в котором говорится, что Всевышний разрешил Бильаму отправиться в путь. Но, если внимательно прочесть текст, становится понятным, что разрешение Всевышнего было дано при определенном условии: Бильам должен будет произнести только то, что ему будет сказано. Бильам с радостью воспринял разрешение отправиться в путь, поскольку надеялся получить богатые подарки от Балака. Но ведь подарки он мог получить только в том случае, если бы произнес проклятия. Значит, строя планы, как получить вознаграждение, он уже планировал нарушить условия разрешения. Он думал, что как-нибудь удастся сказать именно то, что хочет он сам, а не то, что будет вложено ему в уста Богом. Но Всевышний, знающий все движения сердца человеческого, видит двуличие Бильама и дает ему понять, что ни одна хитрость не будет успешной пред Его лицом.
и стал ангел Бога Это был ангел милосердия, который хотел удержать Бильама от преступления и неизбежной гибели (Мидраш). В жизни человека нередко создаются такие ситуации, когда, руководимый амбициями, он продолжает настаивать на осуществлении своих планов. Но вдруг чья-то невидимая рука сводит на нет все его усилия и делает невозможным дальнейшее продвижение вперед. Человек часто обижается, сердится, но эти стечения обстоятельств, которые не позволили ему достичь намеченной цели, можно назвать работой ангела милосердия, удержавшего настойчивого гордеца от пагубных последствий его собственных поступков.
в помеху ему Ангел пытался спасти Бильама от него же самого, потому что Бильам бежал навстречу собственному концу. (Сончино)

   23. И увидела ослица

и увидела ослица. А (Билам) не видел, потому что Святой, благословен Он, дал животному возможность видеть больше, чем человеку, ибо тот наделен рассудком и может рассудка лишиться при виде пагубных сил. (Раши)

ангела Господня, стоящего на пути, и меч его обнаженный в руке его

и меч его обнаженный в руке его. Он сказал: "Этот нечестивый отложил в сторону орудия своего ремесла, ведь меч - оружие народов мира, он же решил бороться (с сынами Исразля) своими устами, а это их ремесло. Тогда и я возьмусь за его (ремесло) и поверну его против него. И таков его (Билама) конец, (как сказано:) "А Билама, сына Беора, убили мечом" [31, 8]. (Раши)

, и свернула ослица с дороги, и пошла по полю. И бил Бил'ам ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. 24. И стал ангел Господень на тропе

במשעול. Согласно Таргуму, на тропе. И подобно этому "если праха Шомрона хватит для стоп לשעלים" [I Цари 20, 10] - это прах, пристающий к ногам при ходьбе. И так же "кто меряет воду стопой לשעלו" [Йешаяhу 40, 12] - своими ногами на ходу. (Раши)

меж виноградников, ограда с одной стороны и ограда с другой

ограда с одной стороны и ограда с другой. Без уточнения (это слово означает) каменную ограду (в следующем стихе она названа קיר, что обычно означает каменную стену). (Раши)

. 25. И увидела ослица ангела Господня, и прижалась

ותלחץ

ותלחץ. (Означает: прижала) другого - "ногу Билама". (Это переходный глагол.) (Раши)

. (Означает: прижалась) она сама. (Это возвратная форма глагола.) (Раши)

к стене, и прижала ногу Бил'ама к стене, и снова он бил ее. 26. И вновь перешел ангел Господень

и перешел ангел Господень. Прошел еще (дальше) пред ним - прошел так, чтобы быть пред ним в другом месте, подобно "А он прошел пред ними" [В начале 33, 3]. А аллегорическое толкование дает мидраш Танхума: Почему он остановился в трех местах? (Ангел) указал (Биламу) на (трех) праотцев. (Вначале ангел встречает Билама в поле, и тот может обойти его справа и слева. У Билама, идущего проклинать потомков Авраама, есть как бы два обходных пути, потому что от Авраама произошел Ишмаэль и сыны Кетуры. Затем ангел встречает Билама у стены, и тот может обойти его с одной стороны. У Билама, идущего проклинать потомков Ицхака, есть один обходный путь, потому что от Ицхака произошел Эсав. И, наконец, ангел встречает Билама в узком месте, где нет пути. У Билама, идущего проклинать сынов Йаакова, нет пути обходного, потому что все потомки Йаакова праведны.) (Раши)

, и стал в месте узком, где нет пути уклониться вправо или влево. 27. И увидела ослица ангела Господня, и легла она под Бил'амом; и воспылал гнев Бил'ама, и бил он ослицу палкой. 28. И открыл Господь уста ослицы, и сказала она Бил'аму: Что сделала я тебе, что бил ты меня уже трижды

уже три раза. Дал ему косвенное указание: Ты желаешь истребить народ, празднующий ежегодно три праздника восхождения (רגלים)? [Танхума]. (Раши)

?  [Сончино]

три раза Животное страдает из-за глупости и жестокости человека. (Сончино)

   29. И сказал Бил'ам ослице: Ибо ты надругалась

надругалась. Согласно Таргуму, означает поругание и позор. (Раши)

надо мною! Будь меч в моей руке

будь меч в моей руке. Для него это было великим позором в глазах князей человек идет истребить целый народ своими устами (своим проклятием), и ему нужен меч, чтобы справиться с этой ослицей! [Танхума]. (Раши)

, я тотчас убил бы тебя!  [Сончино]

тотчас же убил бы я тебя Тут ослица засмеялась: "Он собирается уничтожить целый народ силой своих слов, а для того, чтобы убить несчастную ослицу, ему требуется меч" (Мидраш). (Сончино)

   30. И сказала ослица Бил'аму: Разве не я твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня? Ужели привычно мне

ההסכן הסכנתי. Согласно Таргуму, (имела ли я обыкновение), и подобно этому "имеет ли обыкновение יסכן муж" [Иов 22, 2]. А наши мудрецы толкуют этот стих в Талмуде: Спросили у него: "Почему ты не ездишь на коне?" Сказал им: "Я отпустил его на луг (пастись) ". (Тогда ослица сказала: "Не я ли твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня?" И у тебя никогда не было коня.) Так находим в трактате Авода зара [4 б]. (Раши)

делать тебе такое? И сказал он: Нет. 31. И открыл Господь глаза Бил'аму, и увидел он ангела Господня, стоявшего на пути, и меч обнаженный в руке его. И поклонился он, и повергся на свое лицо. 32. И сказал ему ангел Господень: За что бил ты ослицу твою уже три раза? Ведь я выступил преткновением, ибо порывист был путь наперекор мне

ибо стремителен (порывист) был путь наперекор мне. Учители наши, мудрецы Мишны, толковали это как аббревиатуру (как слово, образованное сложением начальных букв слов) יראה, ראתה, נטתה, она устрашилась, увидев, и посторонилась, ибо этот путь был против меня [Шабат 125 а], т. е. (путь) возбуждал во мне ревность, гневил меня.
А в прямом смысле (означает:) ибо порывался в путь против меня, (где ירט) по значению подобно רטט содрогание, быстрое колебательное движение. (Понимать следует так:) ибо я видел, как отправившийся в путь торопится и спешит в пути, который гневит меня и который наперекор мне. Это стих с опущенными словами (после ירט опущено слово "путник, отправившийся в путь"), подобно "и томилась (душа) Давида" [II Шмуэль 13, 39] (где опущено слово "душа") .
Другое объяснение: ירט означает "удоволение", подобно "Через нечестивых ירטני" [Иов 16, 11] - удоволяет и утешает меня при посредстве нечестивых, которые лишь досаждают. (Т. е. отправившийся в путь желает идти против меня и тешит себя надеждой, что способен на это.) (Раши)

.  [Сончино]

за что бил ты ослицу твою? "Я был послан, чтобы спросить с тебя за твое несправедливое и жестокое отношение к ослице" (Мидраш). Ангел дает понять Бильаму, что жестокость неугодна Всевышнему, и если Он наказывает за грубое обращение с ослицей, то как же Он накажет за попытку нанести вред целому народу?! Существует запрет, введенный нашими мудрецами, который базируется непосредственно на тексте Торы. Нельзя причинять боль животным, ибо написано: "За что бил ты ослицу твою?" (Рамбам).
ибо крута была дорога Крутая дорога полна опасностей. Тора намекает на то, что эта дорога, как духовный путь, могла привести Бильама к пропасти. (Сончино)

   33. И увидела меня ослица, и посторонилась она предо мною уже трижды. Если бы не посторонилась она предо мною

אולי נטתה. То же, что לולא, если бы не посторонилась Иногда לולי имеет значение לולא, если бы не. (Раши)

, я тотчас убил бы тебя

букв.: также тебя убил бы. Это стих с измененным порядком слов, то же, что "Я также убил бы тебя". Иными словами: Я причинил бы тебе не только задержку, но также и гибель. (Раши)

, а ее оставил в живых

а ее оставил бы в живых. Теперь же, потому что она заговорила и порицала тебя, и ты не мог возразить на ее порицание, как написано: "И сказал он: Нет!", - я убил ее, чтобы не сказали: "Это (животное), молчать заставившее Билама своим порицанием, (на которое он) не сумел ответить". Ибо Вездесущий щадит честь человеческую. И подобно этому "... то убей женщину и скотину" (при посредстве которой был совершен грех) [И воззвал 20, 16]. И так же "... скотину убейте" [там же 20, 15] [Танхума]. (Раши)

. 34. И сказал Бил'ам ангелу Господню: Я согрешил, ибо не знал

ибо я не знал. Также и это в порицание ему, и он вынужден был признаться. Ведь он похваляется тем, что ведает волю Всевышнего [24, 16], (а здесь) его же уста свидетельствуют: "Я не знал" [Танхума]. (Раши)

, что ты стоишь против меня на пути. И ныне, если худо в глазах твоих, то я возвращусь

если худо в твоих глазах, то я возвращусь. Этот ответ был выступлением против Вездесущего. Сказал (Билам ангелу): "Он Сам велел мне идти, а ты, ангел, отменяешь Его повеление! Привычно Ему такое: Он изречет, а ангел отклонит. Он сказал Аврааму: "Возьми сына твоего и т. д " [В начале 22, 2] и через ангела отклонил Свое повеление. Так и со мной если это худо в твоих глазах, я должен возвратиться" [Танхума]. (Толкование основано на том, что Билъам обращается к ангелу; вместо "Если это неугодно Господу" он говорит: "Если это неугодно тебе".) (Раши)

.  [Сончино]

согрешил я Жестоко избив свое животное. Бильам знал, что наказание, ниспосланное с Небес, может быть остановлено, если грешник раскается. Ангел не имеет права тронуть раскаявшегося, который признал свою неправоту и сказал: "Я согрешил" (Мидраш).
то возвращусь я обратно Бильам удостоверился, что волю Всевышнего невозможно сломить точно так же, как невозможно обмануть Творца. Позже он переменит свое мнение и вновь попытается хитрить пред лицом Того, Кто создал все сердца и знает намерения любой живой твари и каждого человека. Но в данный момент великий колдун не хочет иметь ничего общего с Балаком и думает только о том, как ускользнуть от него. Но теперь он обязан продолжить путь и исполнить миссию посланца, который придет и встанет возле стана евреев, чтобы благословить народ. (Сончино)

   35. И сказал ангел Господень Биламу: Иди с людьми

иди с людьми

иди с людьми. Ибо удел твой с ними, и ты будешь истреблен из мира. (Раши)

. Человеку дают идти тем путем, каким он идти желает [Макот 20 б]. (Раши)

, но только

однако. Желаешь того или нет, "слово, какое буду говорить (тебе, то говори) ". (Раши)

слово, какое говорить буду тебе, его говори. И пошел Билам с князьями Балака

с князьями Балака. Он рад был проклясть (сынов Исраэля), как (были рады) они (князья Балака; см Раши к 22, 21) (Раши)

.  [Сончино]

и пошел Бильам Он подчинился приказу, не пытаясь отказаться от поручения или обмануть Всевышнего. (Сончино)

   36. И услышал Балак

и услышал Балак. Послал гонцов известить его (о своем приходе). (Раши)

, что пришел Бил'ам, и вышел навстречу ему к граду Моава

к граду Моава. К его столице, главному городу, тем самым говоря: "Смотри, что они желают искоренить!" [Танхума]. (Раши)

, что на рубеже Арнона, который на краю предела.  [Сончино]

и вышел ему навстречу в [главный] город Моава Возможно, что это то же место, которое ранее было названо Ар (Бемидбар, 21:15). (Сончино)

   37. И сказал Балак Бил'аму: Ведь я посылал к тебе призвать тебя, почему ты не шел ко мне? Ужели не могу я почтить тебя

ужели не могу я почтить тебя. Предсказал, что (Билъаму) предстоит уйти от него с позором [Танхума]. (Раши)

?  [Сончино]

неужели я не смогу оказать тебе почести Балак удивлен, что его дары не возымели мгновенного действия и Бильам медлил и не пришел сразу. Балак считает, что все на свете можно купить, если только заплатить достаточно большую сумму или дать богатые дары. Благословения и проклятия, по его мнению, не исключение, они также покупаются и продаются. (Сончино)

   38. И сказал Бил'ам Балаку: Вот я пришел к тебе. Ныне смогу ли говорить что-либо? Слово, какое вложит Б-г в уста мои, то говорить буду.