18

В предыдущей главе Алтер Ребе объяснил, что в отношении бейнони даже если возможно, что пробудится страсть в его сердце, Б-жественная душа пользуется правом "вето", чтобы эта страсть не выразилась в действии, в речи или в мысли.
Три эти одеяния, подчиняются в бейнони только Б-жественной душе, - чтобы думать и говорить слова Торы и исполнять заповеди.

Два судьи
После того, как Алтер Ребе объяснил в предыдущей главе сущность бейнони - что в отношении мысли, речи и действия его Б-жественная душа это единственный "баал-hабаис", но в его раскрытой сущности - в его разуме и в его эмоциях, зло все еще находится во всей его силе (хотя также там ему совершенно ясно, что эти вещи не будут реализованы в действии; и путь, чтобы достичь этого - посредством hисбойненус о величии Вс-вышнего и пробуждения любви к Вс-вышнему во время молитвы, и это воздействует на весь день -
Сейчас Алтер Ребе подходит к тому, чтобы объяснить слова РаЗаЛ, которыми он начал книгу Тания, и добавить еще детали в ступенях бейноним; так, что можно разделить бейноним, в общем, на три типа. [Более детально, рассказывают, что Алтер Ребе сказал как-то о самом себе, что он бейнони (подобно тому, как Раба сказал так о себе), и когда хасид р. Мордехай Леплер сказал ему "Ребе, я тоже не рошо", ответил ему Алтер Ребе - и что ты хочешь, в бейнони есть 500 ступеней...]

Йецер тов и йецер hо-ро оба являются судьями, и сообщают свое мнение в бейнони.
И Геморо приводит доказательство на это:

ибо у бейнони как йецер hо-ро так и йецер тойв являются "судьями", высказывающими свое мнение на "суде", происходящем в отношении полного "владения" всеми органами тела.
Значение слова "мишпат" здесь - "начало суда" (в соответствии с комментарием Раши (Шмойс 28, 15, Йешая 32, 7), что слово "мишпат" может использоваться в трех смыслах - начало суда, приговор суда и наказание суда: когда начинается суд, и каждый из судей высказывает свое мнение, что тогда знает каждый из них, что его мнение это только "совещательный голос", а не практическая hалаха.
"Судья" не означает здесь, что у него есть решающее мнение, поскольку у йецер hо-ро нет никакой силы в отношении действия. И также самому йецер hо-ро совершенно ясно, что его мнение не решает, как объяснялось выше. Но есть у него возможность высказывать свое мнение и советовать, как вести себя. И Вс-вышний помогает бейнони полностью овладеть злом, как далее будет объясняться.

"шойфтей" - во множественном числе, два судьи в человеке - йецер тойв и йецер hо-ро.
Так или иначе, в отношении бейноним, наши мудрецы используют выражение "этот и этот судят их"

по правую руку бейнони, на стороне доброго начала, которое находится в правой полости сердца, называемое "бедняком", "йелед мискейн ве-хохом "Лучше отрок бедный, но умный, чем царь престарелый, да глупый," (Когелет 4, 13) ", что животная душа нападает на него, чтобы опустить его ниже и ниже, и он не может собственными силами победить его, - тогда приходит Вс-вышний и помогает ему, "чтобы спасти от судящих душу его" - чтобы не победил в нем второй судья, йецер hо-ро

ибо, если понять по простому смыслу, что бейнони - это тот, в ком есть половина заповедей и половина грехов, тогда - оба они и доброе начало и дурное начало - властвуют над телом бейнони - и тогда нашим мудрецам следовало бы использовать выражение "мойшлим", ибо, чтобы совершить грех, йецер hо-ро должно властвовать и управлять телом. Однако, в соответствии с тем, что было объяснено о сути бейнони, невозможно сказать "властвуют", как будет объясняться далее:

телом, что за власть над ним происходит борьба между йецер тойв и йецер hо-ро,

и в какое то время человек споткнулся в грехе в действии, в речи или в мысли

а здесь идет речь про бейнони а не про рошо

а не то, чтобы у него была власть над телом

по мнению этого судьи

что придет третий судья, и примет решение, как один из них, и hалаха по словам третьего, который махриа

то же самое - борьба, происходящая между йецер тойв и йецер hо-ро в бейнони:

оно пробуждает страсть в сердце, в этом выражается "выражение его мнения", каким образом тело должно вести себя,

ибо, вообще, "йецер" находится в сердце (в противоположность "нефеш", которая находится в мозгу), и, поскольку "центр" животной души - это в сердце (как говорилось выше, гл. 9), поэтому оттуда начинается "высказывание мнения", что она заинтересована размышлять о страстях этого мира, как разрешенных так и запрещенных, хас ве-шолом

этот подъем из сердца в мозг происходит сам собой, ибо, когда пробуждается страсть в сердце, появляются сами собой мысли в мозгу,

как только эти мысли появляются в мозгу

В правой полости сердца раскрывается доброе начало, мидойс Б-жественной души. Доброе начало борется с дурным началом, чтобы не допустить исполнения страсти, "мнение" доброго начала - что все силы и органы тела, должны использоваться только для целей святости.

(здесь уточняет Алтер Ребе, что "душа" спорит, как объяснялось выше, что душа находится в мозгу), что она не соглашается никаким образом, размышлять о таких вещах, которые hевел и реус руах "Суета и погоня за ветром (другой перевод: разбиение духа)" (Когелет 1, 14) , и они скрывают и утаивают Б-жественную истину
И это противоборство не остается только в мозгу - хотя оно начинается от мозга, что это основное место присутствия Б-жественной души, но оттуда это продолжается и распространяется также в сердце, что также в сердце пробуждается отказ и отрицание тех дурных мыслей

чтобы у него были силы победить дурное начало

в такой ситуации, если бы Б-жественная душа была бы во всей своей силе в мозгу, как мы учили в гл. 12, когда бейнони находится после молитвы, и "след" от его молитвы все еще силен в его душе - было бы достаточно природной власти мозга над сердцем, чтобы победить желания животной души, и не требовалось бы особой помощи Свыше.
Но есть ситуации, когда след от молитвы недостаточно силен, и также у бейнони происходит тяжелая война между добром и злом; Однако, когда он сделал се что он может чтобы не сбросить иго небесного царства, хас ве-шолом (ибо он бейнони, как говорилось выше), и со стороны его Б-жественной души он твердо решил что нет никакого места для исполнения страстей йецер hо-ро. Но также животная душа "выражает свое мнение" таким образом, что невозможно не замечать этого.

йецер hо-ро, усиливающийся в человеке каждый день

что Вс-вышний помогает доброму началу

в гл. 12, что также как немного света отталкивает много тьмы, и тьма отступает сама собой от света и исчезает, так отталкивается много "глупости" и тьмы дурного начала напротив немного света святости, который светит от Б-жественной души - в этом выражается помощь Вс-вышнего доброму началу.
Далее, Алтер Ребе дает ответ на вопрос, заданный в начале первой главы, на то, что Геморо говорит "и даже если весь мир говорят тебе, что ты праведник - будь в своих глазах как злодей" - ведь мишна в Пиркей Авот говорит "и не будь злодеем перед самим собой", И также: "если будет в его глазах как злодей, будет плохо у него на сердце и не сможет служить Вс-вышнему в радости и в добром сердце", - Алтер Ребе объясняет далее: наши мудрецы сказали в точности: "керошо", он не должен считать себя злодеем, но - "как злодей", что должен считать себя, что в определенных вещах он подобен злодею, и имеется в виду - бейнони. Ибо, также в бейнони зло в его душе все еще сохраняет свою силу, и возможно, что будет властвовать над ним страсть в его сердце, как это у злодея.

Б-жественной души, как это у праведника

у зла

нет у зла власти и влияния над органами тела, чтобы делать, говорить или мыслить дурные вещи. Любавичский Ребе отмечает: также в этом - в препятствовании распространению зла - не изменилось от своей природы, и зло сохраняет свою силу, ибо отсутствие распространения это не из-за добра, которое в человеке, но:"

чтобы она смогла выстоять против животной души, и поэтому, нет у животной души власти над органами тела. Но само зло животной души - оно сохраняет свою природную врожденную силу.

бейнони

ибо, мишна говорит ясно - "не будь злодеем перед самим собой", и также, как говорилось, если он будет считать себя злодеем, то он не сможет служить Вс-вышнему в радости

только в праведнике устранилось само зло, и превратилось в добро, а он, который по его делам - не совершает никакого греха, окружающие считают, что также в нем нет уже зла, которое приводит к грехам - не следует ему принимать это мнение, ибо, зло в нем все еще не устранилось

зло

злом, которое в левой полости

постоянное использование животной души для дел этого мира, укрепляет ее силу еще больше, чем это по ее врожденной природе, как мы находим это в природе всякой способности, что она усиливается и утончается посредством пользования ей.
Таким образом, мы выучили, что Алтер Ребе объясняет слова Геморо : "будь в собственных глазах как злодей" - имеется в виду, что он должен считать себя "бейнони". И хотя он находится на высокой ступени - ему хорошо и необходимо считать себя бейнони, ибо, если он будет считать себя праведником, и подумает, что зло в нем уже устранилось перед добром - он прекратит свою войну с животной душой, и если он все еще не праведник, то он может упасть со своей ступени на ступень, которая ниже чем бейнони.
До сих пор мы учили про бейнони, который занимается ремеслом или бизнесом, и не проводит целый день в Торе и молитве. Далее мы будем учить про бейнони - "йойшев ойhел" - "сидящий в шатрах" - который полностью отдается занятию Торой.