Письмо алеф дэрош хойдеш Одор ришойн
5714
… И кроме
того, что известно то, что написано в книгах, и не только в книгах хсидус, и
понятно также здоровому разуму, что каждый мужчина и женщина они не только
отдельные (частные) личности, но их действия затрагивают также весь клаль[1],
поскольку каждый и каждый из них он шлухой шел мокойм[2],
чтобы осветить свое окружение Б-жественным светом, и если хотят иметь успех в
своих личных далет амойс, это невозможно иначе как посредством исполнения шлихус
Вс-вышнего борух Гу, что он баал абаис над всеми людьми, и над каждым в
отдельности, и есть особая миссия у хасидов Хабада, — что поскольку несиейну
вложили в них особые силы, и возложили на них особую миссию, основа которой —
агавас Исроэл, и как объясняют рабойсейну несиейну, что намерение в этом — даже
в отношении того, кто находится на краю земли, хотя никогда не видел его и
т.д.
Они должны
приложить самые большие усилия, чтобы знать о том, что происходит вокруг них и в
их городе и всюду, куда они достигают и могу достичь, и искать способы, каким
образом действовать в этом, путями, которые указали наши святые
учителя.
И как
говорилось выше — что только это есть единственный путь к успеху в их личных
делах, и уберечься от дурного человека и дурного происшествия, и преуспеть в их
добрых делах в Торе и заповедях, и в их потребностях материальных и духовных, —
их самих и их семьи, шейихйу.
…. Одно
оправдание есть у меня, что их настроение сейчас противоположно приказанию
Писания «вайигбаh либой бедархей Гашем[3]«,
и само собой находятся в кивуц и цимцум[4],
и уже я писал также в предшествующие недели несколько раз, что это не есть путь
чтобы преуспеть, как в клаль[5],
так и в прат[6],
и обратно, цимцум — это корень диним. И необходимо, чтобы они работали во всех
делах Хабада с гиспаштус[7]
и гисрахавус[8],
в соответствии с желанием и указаниями Квойд кдушас мойри вехами Адмур. И когда
они исполнят приказание «ивду эс Гашем бесимхо[9]«,
то симхо уничтожает диним и проламывает преграды, и уже известно еще в дни Алтер
Ребе, что он был основателем хасидизма Хабад, его учения, гадрохойс[10]
и минhогим[11],
— что было множество вставших против него, и во главе их — Авигдор, что пришел
также в алилойс шов[12],
но вскорости раскрылся его позор на глазах многих людей, хотя он сумел отклонить
сердце тех, ко не изучил повадки йецер горо[13],
и тем не менее, падение его было полным, и конец его презренным, и победа
хасидизма была полной, по истечении нескольких недель, и после этого учение
хасидизма распространялось все шире и шире, и захватило десятки и десятки тысяч
из Израиля; и говорить об этом долго излишне, ибо известны все подробности. И
тем более и тем более, после того, как прошли семь поколений со времен Алтер
Ребе, и учение хасидизма идет и распространяется в духовности и само собой также
в материальности, что даже если восстанет на него во время из времен человек
низкий и презренный, — то не нужно пугаться этого совершенно, ибо вся наглость
этого презренного человека — это только от того, что он видит, что его боятся, и
его афходо[14]
оставляет след, что не делают так много фарбренгенов в праздничные дни и т.п. Но
если бы он видел немедленно — что раскрывают его позор и рассказывают про него
всю правду, как он есть, то, как объясняется в Тании, он бы был уже сам по себе
ботейл и мевутол[15],
и как это было с Авигдором[16],
который впоследствии ходил от дома к дому и просил помощи у хасидов, также в
нашем вопросе было бы так же. И вот, «эйн цоакин ал гоовор[17]«,
и я пришел только в отношении будущего, что для того чтобы иметь успех в их
личных делах, кроме общей хабадской деятельности, необходимо, чтобы они не
оставляли никакого места совершенно для устрашений, в которых нет ничего
реального, и раскрыли позор вышеупомянутого в соответствии с истиной. И хотя
несомненно это известно также и без этого, тем не менее, когда услышит это также
от них, и их представителей, и увидит, что пропала его надежда совершенно, то он
растает как мед, что также они сами увидят что нет в нем мамош[18],
и все огорчение, которое он причинил, это только потому, что дали место для его
мциюс[19].
И таким путем они увидят также материальными глазами успех в их личных делах и в
общественных делах.
Я надеюсь что
эти мои немногие строки будут достаточны, чтобы они взяли путь наших отцов, и в
соответствии с приказанием нашей святой Торы, что хотя «йитаму хатоим[20]»
а не хотъим[21],
но вместе с этим все существование клипо – это, как объясняется в Тании гл.
29, что в отношении святости Б-жественной души в человеке дал ей Вс-вышний
право и возможность возвысить себя напротив нее, для того, чтобы человек
пробудился, чтобы победить ее и подавить ее и т.д., и тогда само собой она
уничтожается и отталкивается и т.д. И даже если клипа одевается в человека с
бородой, и носящего длинные одежды, и внешне ведет себя по путям хасидизма, но
известно высказывание Алтер Ребе, что Эйсав-злодей был одет в шелковый
сюртук.
И пусть
Вс-вышний даст им широту мысли и широту сердца, которые необходимы для каждого
человека из Израиля, и тем более и тем более для хасидов Хабада, — что про них
сказал Адмур Цемах Цедек, «мы — работники дня», что наша задача — осветить мир
нейр мицво веТойро ойр[22]
— светом заповеди и Торы и моойр[23]
в Торе — это учение хасидизма, что необходимо это, чтобы было вайигбаh либой
бедархей Гавайе.
[1] Общность, общество
[2] посланник Вс-вышнего
[3] «И возвысилось сердце его на путях Г-сподних» (Диврей гаЙамим Бет 17,
6)
[4] сокращение, сжатие
[5] общество
[6] отдельный (человек)
[7] распространение
[8] расширение
[9] «служите Вс-вышнему в радости» (Тегилим 100,
2)
[10] пути
[11] обычаи
[12] ложные обвинения
[13] дурное начало
[14] устрашение
[15] самоустранился
[16] человек, написавший донос на Алтер Ребе
[17] «не плачут о прошлом»
[18] реальность
[19] существование
[20] «уничтожатся грехи» (Тегилим 104, 35)
[21] грешники
[22] «заповедь – светильник, и Тора – свет» (Мишлей 6,
23)
[23] источник света