Приводимые ниже ответы Ребе не представляют собой стенографической
записи, а являются свободным изложением того, что удалось запомнить и
впоследствии записать задававшему вопросы. Понятно поэтому, что записи эти,
несмотря на все старания их составителя, несомненно, не вполне адекватны
действительным ответам

ВОПРОС: Многих людей, получивших в детстве и юношестве чисто секулярное
воспитание и естественно-научное образование, а затем вернувшихся или только
возвращающихся в лоно еврейства, беспокоят имеющиеся, по их мнению, противоречия
между некоторыми утверждениями Торы, с одной стороны, и выводами естественных
наук — с другой стороны. Случаи, когда это касается далекого прошлого, и
соответствующие естественно-научные воззрения сугубо гипотетичны, основаны на
неправомерной экстраполяции современных результатов в область, лежащую далеко за
пределами наблюдений. Вопрос этот уже достаточно подробно обсуждался. Есть,
однако, случаи, когда речь идет о явлениях, непосредственно наблюдаемых сегодня.
Например, в Талмуде, а также у Рамбама говорится о червях, которые появляются на
свет не путем полового размножения, а посредством самозарождения. Как известно,
зоологи считают это невозможным. Есть и другие примеры в том же роде. Как
следует отвечать на такие вопросы’ Можно ли просто апеллировать к тому, что Тора
— это, несомненно, высшая истина, и быстро меняющиеся естественно-научные
воззрения просто недостаточно надежны? Следует ли вообще стараться найти и
детально обосновать слабости соответствующих утверждений, поскольку apriori
ясно, что конечная истина заключена в Торе? Или же вовсе можно сказать, что в
этих случаях мы недостаточно ясно понимаем смысл утверждаемого Торой?

ОТВЕТ: Прежде всего, последнее предположение не выдерживает критики. Простой
смысл Торы всегда обязателен. Немало вреда принесли имевшие место в прошлом и
повторяющиеся сейчас попытки сгладить беспокойство и внутреннее смятение
некоторых людей путем утверждения, что Тору надо понимать иносказательно. Это
особенно недопустимо, когда речь идет о вопросах, связанных с гала-хой, с
законом. И именно таков затронутый вопрос, ибо существование самозарождающихся
червей упоминается в связи с законами о субботе. Подобные живые существа закон
разрешает уничтожать и в субботу. Поэтому ясно, что никакого иносказания тут
нет, речь идет о вполне реальных и определенных живых существах. Точно так же
недопустимо отрицать обязательность буквального смысла рассказа Торы о шести
днях — днях, а не эпохах! — творения, ибо это связано с основной идеей Шабата и
с законами о Шабате (об этом уже писалось в прошлом). Но, с другой стороны,
незачем убегать от кажущегося противоречия. Человека, у которого доминирует
вера, такое противоречие не беспокоит, ибо основная предпосылка его веры состоит
в том, что Тора Правды — это абсолютная истина. Но если есть люди, которые
испытывают беспокойство от того, что им представляется противоречием, конечно,
необходимо подробно и серьезно проанализировать происхождение противоречия и
показать, в чем ошибочность конкретного эксперимента или теории, или же где
допущено неправомерное обобщение, расширение смысла того или иного результата и
т. д.

В случае с самозарождающимися червями дело обстоит просто. Эксперименты
действительно позволяют пронаблюдать, как из яйца развивается червь. И если есть
также наблюдения процесса откладывания этих конкретных яиц, то это позволяет
утверждать, что данный червь произошел путем полового размножения. Однако если в
каком-то образце гнили найдены яйца, которые идентифицированы как принадлежащие
к определенному виду, и черви, обладающие признаками того же вида, то из этих
фактов отнюдь не вытекает доказательство невозможности также и внеполового
возникновения червей путем самозарождения. В самом деле, каждая особь обладает
индивидуальностью, так что двух абсолютно идентичных особей вообще не
существует. Таким образом, утверждение, что данный червь абсолютно подобен тем,
происхождение которых из яйца было прослежено, не может быть верным. Но даже
если бы оно было верным, это, как уже сказано, не имеет никакого отношения к
невозможности самозарождения.

Вообще эмпирическая наука в принципе не может доказать невозможность какого
бы то ни было события. Очевидно, что она может утверждать лишь возможность того,
что действительно наблюдалось, но отсюда отнюдь не следует невозможность того,
что не удалось пока наблюдать. Как известно, в науке, в частности в
термодинамике, господствует вероятностная трактовка всех явлений. Поэтому по
современным научным воззрениям понятие «невозможное явление» заменяется понятием
«маловероятное явление». Однако на этом основании не следует впадать в другую
крайность и утверждать, например, что все чудеса, упоминаемые в Торе, вовсе не
были чудесами, а естественными, хотя и маловероятными событиями.

Основа основ нашего учения состоит в том, что Б-г непосредственно определяет
ход каждого события, каждого явления. На этом, между прочим, зиждется наше
понимание молитвы, которая не только выражает благодарность еврея, его
благоговение перед Б-гом и т. д., но также может непосредственно повлиять на ход
земных событий, в соответствии с выражаемыми в ней просьбами и пожеланиями, в
той мере, в какой на то будет воля Б-га.

В этой связи можно упомянуть также, что в свете еврейского учения никак
нельзя согласиться с известным утверждением Лапласа, который говорил, что если
бы ему дали полные и точные начальные и граничные условия, то он в принципе мог
бы математически рассчитать будущее мира. Такой крайний детерминизм не
согласуется и с концепциями современных естественных наук, а для еврея он
совершенно неприемлем, т. к. в действительности Б-г беспрерывно творит, оживляет
и направляет мир в целом и в мельчайших его деталях, и от Него зависит, будет ли
верной завтра экстраполяция закономерностей, выведенных из наблюдений,
произведенных вчера и сегодня.

В свете сказанного надо подчеркнуть, что когда мы говорим, что все явления,
которые упоминаются в Торе, конечно возможны и конечно имели место, даже если
они кажутся с первого взгляда противоречащими естественному ходу событий, то
недостаточно это понимать в том смысле, что в свете современных вероятностных
принципов естествознания нет невозможных событий, а есть лишь маловероятные или
весьма маловероятные. Концепция Торы исключает вообще случайные события, ибо
любое событие происходит лишь с ведома и по воле Б-га. Поэтому совершенно
неверно пытаться истолковывать чудеса, описываемые в Торе, как чрезвычайно
редкие, но все же возможные с точки зрения естественного хода событий явления.
Верно, что большинство явлений в мире происходит в соответствии с, так сказать,
естественным порядком (тоже, конечно, установленным Б-гом) так, что участие
Провидения скрыто. Верно, с другой стороны, также и то, что с позиций
современной науки нельзя утверждать, что события, трактуемые Торой как чудесные,
невозможны. Но нельзя ни в коем случае низводить чудо к маловероятному событию,
ибо тогда отпал бы весь нравоучительный и галахичес-кий аспект. В этой связи
можно напомнить, что попытки допустить иносказательное толкование некоторых мест
в Торе, дабы умерить беспокойство молодых людей, растерявшихся на распутье между
Торой и наукой (а попытки такие предпринимались иногда в прошлом даже такими
благонамеренными и глубокими еврейскими учеными, как Тиферет Исроел), весьма
опасны, как это лучше всего видно на примере с шестью днями творения. Стоит
только допустить, что речь идет не о днях в нашем понимании, а о периодах, эрах,
эпохах, как это логически немедленно приводит к недозволенному вторжению в
область галахи, ибо весь важнейший институт субботы, субботнего покоя и святости
оказывается подорванным.

Возвращаясь к самозарождению червей, теперь можно сказать, что в то время как
случайное их самозарождение имеет с точки зрения естественной науки ничтожно
малую вероятность (можно напомнить в этой связи, что по современным подсчетам
ничтожной оказывается вероятность самозарождения и гораздо более низко
организованных живых существ, так что в настоящее время некогда широко
популярные теории спонтанного зарождения жизни на земле совершенно поколеблены
самой наукой), закономерное их зарождение, например, из гнили может происходить
постоянно в соответствии с законами, определенными Творцом и непосредственно
приводимыми Им в действие в каждом частном случае. Можно лишь еще раз повторить,
что то, что никому из биологов еще не удалось проследить процесс самозарождения,
не доказывает решительно ничего. Для простой иллюстрации последнего утверждения
можно привести популярный в свое время в иешивах анекдот, в котором один мальчик
убеждает другого, что в их деревне с незапамятных времен существовал
беспроволочный телеграф. По его мнению, это очевидно, потому что, сколько он ни
копал в огородах и садах, проволока ему никогда не попадалась. Возвращаясь к
живым существам, о которых речь шла выше, можно добавить, что мы не знаем, каков
латинский эквивалент древнееврейского их названия — «парэйш», но отсюда еще
никак не следует, что есть основания сомневаться в фактах, сообщаемых Торой.

ВОПРОС: Верно ли, что все сказанное свидетельствует о том, что нужно и
полезно анализировать и обсуждать естественно-научные результаты в свете
мировоззрения Торы, а не просто отмахиваться от этих результатов?

ОТВЕТ. Бесспорно, что полезно и необходимо объяснять, как научные данные
согласуются с Торой, ибо есть люди, которые нуждаются в таком объяснении, это
может избавить их от сомнений и тревог. Например, в Торе и Талмуде есть целый
ряд упоминаний о связи длины окружности с диаметром, и обычно в этих случаях
принимается, что длина окружности равна трем диаметрам. Нелепо было бы
предположить, что составителям Талмуда было неизвестно число «пи». Ведь они
производили весьма тонкие и точные астрономические вычисления, связанные с
составлением календаря. Наконец, достаточно вспомнить, что они жили на ряд веков
позже Архимеда и других нееврейских ученых, в произведениях которых число «пи»
многократно упоминается и используется. Ясно, что в указанных случаях приводится
просто округленное до целого числа значение. Есть, однако, пример, когда
говорится о круглом бассейне, поперечник которого был равен 10 локтям, а
периметр 30 локтям. Казалось бы, тут периметр, даже при округлении до целого,
должен был бы быть указан равным 31 локтю. Но разгадка заключается в том, что в
действительности окружность равнялась точно 30 локтям, а поперечник составлял
менее 10 локтей, а приводится округленное до целых чисел его значение, т. е.
10.

Аналогично можно разобраться в приводимом Рамбамом соотношении размеров
Солнца и Земли, если учесть протуберанцы (об этом уже писалось). Таких примеров
множество.

Наиболее же общий ответ, касающийся места науки в связи с Торой, состоит вот
в чем.

Все, что создано Б-гом, — благо, все создано во имя святости. Даже атомная
бомба — благо. Весь вопрос, как ее использовать — например, для добычи полезных
ископаемых или для исполнения замыслов, подобных замыслам Гитлера. Ясно, что
поскольку наука существует, то и она — благо, и ее высшее назначение служить
Б-жественному. Это отлично проиллюстрировал Рамбам. Его «Яд Гахазака» гораздо
возвышеннее и важнее огромного философско-научного произведения «Море Невухим».
Однако, поскольку Рамбам обладал гениальными способностями и энциклопедическими
познаниями также и в философии, и в светских науках, он счел необходимым и их
употребить для утверждения Б-жественного.

Этим он возвысил науку и философию, заставив их служить высшим целям. Можно
сказать, что хотя заповеди — незавуалированная воля Б-га, смысл и содержание их
чисто духовные, исполнению их предшествует подготовка в сфере телесного.
Возьмем, например, заповедь о тефиллин. Казалось бы, раз Б-г заповедал надевать
их по утрам, можно было бы ожидать, что в нужное время Б-г ниспо-шлет тефиллин.
Но нет, ремесленник должен изготовить корпуса, ремни и перга мент, писец должен
написать на пергаменте соответствующие выдержки из Пятикнижия, а еврей, которому
нужны тефиллин, должен купить их, истратив деньги, в которых заложен его
труд.

Или другой пример — этрог, над которым произносят благословение во все дни
праздника Суккот. Казалось бы, придет утро первого дня Суккот, и Б-г даст этрог.
Но нет, еврей должен заранее, еще до наступления праздника затратить время и
силы на поиски самого лучшего — без изъяна и порока — этрога и деньги на покупку
его.

Итак, исполнению заповеди предшествует подготовка в сфере телесного В этой
связи можно сказать, что объяснение сведений, получаемых наукой о природе, о
мире с позиций мировоззрения, основанного на Торе, может явиться для некоторых
евреев подготовкой в сфере телесного, материального к принятию на себя власти
Торы и заповедей.

Показательно в этой связи, что Рамбам начинает свое главное произведение —
«Яд Гахазака» («Мишне Тора»), являющееся по существу первым Шулхан Ару-хом, с
книги о науке. В этой книге он показывает, как и до каких пределов можно
осознать, понять и познать Творца посредством разума Учитывая сказанное выше,
можно охарактеризовать эту книгу Рамбама, как подготовку в сфере телесного к
изучению заповедей, галахот, которым посвящены последующие книги «Яд
Гахазака».

Итак, все в этом телесном мире, как и все в духовных сферах, оживляется
Торой, а также может и должно быть использовано для более глубокого понимания
Торы и приобщения к ней. Весьма опасно и вредно видеть в Торе нечто отрешенное и
отдаленное от мира и повседневной жизни, как это делает иерусалимский профессор
Лейбович. Утверждать, что Тора — это нечто идеальное в том смысле, что из нее
нельзя извлекать практических указаний к действию в повседневной жизни и что
повседневная жизнь не учит нас лучше понимать Тору, — значит пытаться принизить
Тору, исказить ее смысл и значение.

ВОПРОС: Многие из начинающих изучать Тору испытывают затруднение в
согласовании двух важных концепций иудаизма — свободы выбора и всеведения Б-га,
ибо с первого взгляда представляется, что абсолютное знание Б-гом будущего
лишает человека свободы выбора, принуждает его действовать в соответствии с
априорным знанием, которым обладает Б-г. Что можно сказать по этому поводу?

ОТВЕТ: Не столь удивительно, что этот вопрос труден для начинающих. Но, к
сожалению, многие, считающие себя знатоками Торы, также запутались в этом
вопросе. Свидетельство тому — сотни статей и книг, написанных по этому поводу. В
действительности же ответ весьма прост и может быть изложен буквально в
нескольких словах.

Действительно, допустим, что человек А знает, как поступит человек
В. Принуждается ли человек В этим обстоятельством к определенному
поведению? Отнюдь нет. Верно, что знание Б-га тем отличается от знания человека,
что Его знание овеществляется (так же как Его слово овеществляется — ведь мир
был создан Его словом). Однако поскольку волей Б-га человеку была дарована
свобода выбора, то одновременно Он отделил в этом случае свое знание от
обязательного овеществления, которое иначе должно было бы проявиться в
принуждении человека к поведению в соответствии с Его знанием.

Если кому-либо недостаточно приведенного объяснения, то можно указать вот на
что. Никого не смущает то, что знание Б-гом того, что было вчера, сочетается с
предоставлением Б-гом человеку свободы выбора. Но ведь Б-г — вне категории
времени, и потому по отношению к Нему нет никакой разницы между «завтра» и
«вчера», поэтому все, что справедливо в связи со «вчера», остается справедливым
и в связи с «завтра».

ВОПРОС Какова концепция Торы в вопросе о возможности существования внеземных
цивилизаций?

ОТВЕТ: Возможность существования жизни вне Земли, на других планетах во
Вселенной не исключается Торой. В Талмуде имеются упоминания об этом. Однако,
иначе обстоит дело в отношении цивилизаций, т. е. в отношении разумных живых
существ. Согласно Торе, к категории разумных живых существ могут быть отнесены
существа, которые подобно людям обладают свободой выбора. Последняя же, в свою
очередь, даруется и реализуется посредством Торы. Следовательно, если
предположить, что еще где-то во Вселенной имеются разумные существа, то
необходимо заключить, что они обладают Торой, а это невозможно в силу следующего
рассуждения. Невозможно предположить, что Тора этих предполагаемых живых существ
является другой Торой, отличающейся от нашей, ибо Тора являет собой Тору Правды,
а Правда может быть только одна. Но невозможно также предположить, чтобы эти
существа обладали той же Торой, что и мы, ибо дарование Торы евреям на Земле
описано со всеми подробностями, подробностям этим уделяется большое внимание, и
они обладают глубоким значением для понимания Торы.

Следовательно, необходимо заключить, что согласно еврейскому мировоззрению
существование внеземных цивилизаций, внеземных разумных живых существ является
невозможным.

 

Алтер Ребе говорил, что если бы Баал Шем Тов был бы во времена отцов – он не затерялся бы на их фоне, если был бы во времена пророков – был бы подобен им, если был бы во времена таноим – был бы непостижим для них. И объяснил машпиа р. Ш.Г.Эстерман, поскольку Баал Шем Тов – это душа из Ацилус, а таноим – это души из Брия, а Ацилус относительно брия – это аспект «пэлэ» (непостижимое).

(от него же)

МААМАР
“СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ”

РАББИ
МЕНАХЕМ-МЕНДЛ ШНЕЕРСОН ИЗ ЛЮБАВИЧЕЙ

(“ЦЕМАХ
ЦЕДЕК”), 1843 Г.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

 

“Слушай, Израиль, Г-сподь — Б-г наш,
Г-сподь – один!”

Это
самая известная еврейская молитва. Бесчисленные комментарии объясняют её, и
много комментариев ещё будет составлено, потому что глубина этой молитвы, как и
каждого слова Святого Писания, неизмерима.

 
Когда наш праотец Яаков перед смертью благословлял своих детей, он хотел
открыть им тайну времени прихода Мошиаха, но в этот миг пророческий дар покинул
его, и он испугался — вдруг, не дай Б-г, кто-то из его детей оставил веру во
Всевышнего и не достоин услышать это пророчество. Когда дети Яакова поняли, чего
испугался их отец, они все вместе провозгласили: “Слушай, Израиль[1], Г-сподь — Б-г
наш, Г-сподь — один[2]“. Услышав это,
обрадовался Яаков и воскликнул: “Благословенно имя Его великого царства во веки
веков!”.

 
После Исхода из Египта, получения Торы[3] и сорока лет
странствий в пустыне Моисей передал евреям заповедь о том, чтобы говорить эту
молитву 2 раза в день. В самой Торе приведены слова Моисея: “Слушай, Израиль,
Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — один[4]. Возлюби Г-спода
Б-га твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем существом твоим. Да
будут эти слова, которые я заповедал тебе сегодня, на сердце твоём. Повторяй их
детям твоим, произноси их, находясь дома и будучи в пути, ложась и вставая.
Повяжи их как знак на руку твою, и будут они знаками над глазами
твоими. И напиши их на дверных косяках дома
твоего и на воротах твоих”.

 
Моисей не сказал после слова “один” то, что сказал Яаков: “Благословенно
имя Его великого царства во веки веков!”. Поэтому, произнося молитву “Слушай,
Израиль”, мы из уважения к Яакову 
включаем эту фразу после слова “один”, но из уважения к Моисею говорим её
шёпотом.

 
В этой молитве в сжатом виде выражена основа еврейской религии. Объясняют
наши мудрецы, что каждой заповеди соответствует свой орган в теле человека.
Заповеди произнесения молитвы “Слушай, Израиль” соответствует сердце.

 

 
В 1843-м году, находясь в Петербурге, 3-й
Любавический Ребе[5] произнёс маамар[6], объясняющий
первую часть этой молитвы, для группы из 600 еврейских пехотинцев, матросов и
кавалеристов, собравшихся в Петропавловской крепости. Маамар оказал такое
глубокое интеллектуальное и эмоциональное воздействие на слушателей, что
министерство внутренних дел установило на всякий случай наблюдение за тем, что
Ребе говорил и писал. Поэтому, когда Ребе впоследствии опубликовал петербургский
маамар, он опустил несколько фраз.

 
Была обнаружена не полностью сохранившаяся рукопись этого маамара, в
которой присутствует опущенная часть.

Некоторые считают, что автором[7] маамара был Алтер
Ребе[8].

 

Идея, на которой построены
рассуждения маамара, и которая, видимо, послужила причиной беспокойства властей,
состоит в следующем:

Существуют фундаментальные различия
между евреем и неевреем как в устройстве их душ так и в целях, для которых они
были созданы. В дополнение к природной душе, которую имеют все люди, евреи
обладают б-жественной душой. В то время, как задача всех народов — делать мир
жилищем для людей, в котором царили бы покой, справедливость, взаимопонимание,
дружба, взаимная помощь и было бы изобилие [материальных благ], задача еврея —
раскрывать в этом жилище для людей Б-жественный свет.

Таким образом,
и тот и другой необходимы друг для друга, так как один не может существовать и
выполнять свою задачу без другого. Б-жественный свет не может беспрепятственно
раскрыться в мире, полном зла, а зло невозможно исправить без помощи
Б-жественного света. Более того, никому из них не следует пытаться выполнить
чужую работу, забывая о своей. Один должен дополнять другого подобно тому, как
рабочие-строители разных специальностей дополняют друг друга при постройке дома.

Поэтому Всевышний дал еврею особый
инструмент, необходимый для выполнения его задачи — Б-жественную душу, и
всеобщая инструкция по выполнению этой задачи — Тора — указывает, какие виды
работ должен сделать нееврей: 7 заповедей детей Ноя, и какие виды работ входят в
обязанность еврея: 613 заповедей.

Еврей не может удовлетоворяться тем,
что он добрый, порядочный человек, помогающий другим и старающийся не делать
никому ничего плохого. Только
изучая Тору и исполняя заповеди, еврей может
выполнить своё предназначение: сделать этот мир обиталищем
Всевышнего.

 

 

МААМАР “СЛУШАЙ,
ИЗРАИЛЬ”.

 

“Слушай, Израиль,[Г-сподь — Б-г наш,
Г-сподь — один]”. Следует понять, к кому мы обращаемся со словами “Слушай,
Израиль”. Моисей обращался с этими словами ко всему народу, но к кому обращаемся
мы?

Чтобы ответить на этот вопрос,
следует для начала понять, что такое по своей сути еврей и что такое по своей
сути изучение Торы, исполнение заповедей и тшува[9].

Что такое по своей сути еврей? В чём
проявляется, что он — еврей? Обрезание? Араб тоже обрезан, и у него тоже есть
борода. Но даже самый легкомысленный еврей более значителен, чем самые великие
люди среди идолопоклонников, и хотя и среди них есть добрые и хорошие люди,
совершающие добрые дела, всё же еврей более значителен, потому что у него есть
душа, которую  вдохнул в него
Всевышний, как сказано: “И Ты вдохнул в меня . . .” — как человек, вдувающий
[воздух во что-либо]. И как [мы видим] на этом физическом примере, дыхание
человека, прежде, чем он начал дуть, было с ним единым целым, так и в духовной
сфере — прежде, чем Всевышний вдохнул душу в человека, душа была единым целым со
Всевышним и её мысли были Его мыслями. 
А что такое “мысли” и “речь” Всевышнего? Это Тора, как сказано: “говорил
Г-сподь” или “сказал Г-сподь” или “и то и другое — слова Б-га
живого”.

А в чём суть изучения Торы? Когда
человек изучает Тору или молится и думает о том, что он произносит[10], он связывает
свою мысль с мыслью Всевышнего, и в этом состоит суть единения Шхины[11] и [Самого]
Святого, благословен Он, а Шхина — это — душа, как сказано: “И буду
пребывать[12] среди вас[13]“ или “пребывающая
с вами”.

А в чём суть заповедей? [Слово]
“заповедь”[14] происходит от
[слова] “связывать вместе”[15], потому что когда
выполняют заповедь, то искру[святости], заключённую в том органе, посредством
которого выполняют заповедь, связывают с источником этой искры. Когда же
выполняют заповедь “цдоко”[16], то связывают
всего себя целиком [с источником этой искры], потому что в зарабатывании денег
участвуют все 248 органов тела человека, и если после этого он “поддерживает дух
падших” заработанными
деньгами, он связывает душу каждого из 248 органов с их духовным
корнем.

А в чём сущность
прегрешения?. Есть грехи, наказание за которые — карес[17]. Что такое карес?
Это когда [Б-жественная] душа отделяется от еврея, и остаётся животный дух,
происходящий от клипы[18], как у нееврея.
Есть не такие тяжёлые грехи, за которые не полагается карес: гнев, насмешливость
и тому подобное, упаси Б-г. Но если их часто повторять, то они ещё хуже, чем те,
за которые полагается карес, так как от их [частого повторения] остаётся более
глубокий след в душе.

А в чём сущность тшувы? [Слово
“тшува” можно прочитать как] “Тошув ѓэй”[19]. “Ѓэй” — это
Шхина, часть имени Всевышнего[20], и она же — душа,
как об этом сказано выше. Что возвращает букву “ѓэй”? Мысль[21]. Потому что
раскаяние [это, как сказано:] — “Все нечестивцы полны сожалений”[22], а “Тошув ѓэй” —
это высшая тшува[23].

И вот что такое “Слушай, Израиль”: “слушай”
означает “пойми”, а “Израиль” — относится к душе, так что получается “Пойми,
душа, что Г-сподь — Б-г”, и это та душа, которую Он вдохнул в нас, “и Он —
один”, потому что всё [существующее] — это одно целое с
Ним.

[Сказано далее:] “Возлюби . . .”[24] Но как Его
возлюбить? Как человек любит богатство или какие-то вкусные блюда, и пытается сблизиться с
[объектом любви], так пусть любит Всевышнего и сближается с Ним, ибо [любовь]
означает сближение. [И дальше] сказано как сблизиться: “Произноси их”[25] – изучать Тору; “повяжи
их”[26] – исполнять заповеди; “и
напиши их на косяках”[27] – всё своё имущество
человек прячет у себя в доме и прикрепляет на косяк мезузу[28]. Что там написано? “Один”. То есть, всё, что
есть у человека, он передаёт Тому, Который — один-единственный, и это — заповедь
цдоко.

А что означает, что страдания
очищают?  [Слово] “очищают” то же,
что и [во фразе] “очистит
и отмоет в воде”.
Так как за всё [недостойное] следует соблюсти очень
много постов , а у нас нет сил вынести [столько постов], посылает Всевышний
страдания, чтобы очистить [нас от] грехов, и [поэтому] принимать [эти страдания]
следует с любовью.

 

 

 

Перевод,
предисловие и примечания: Яков Ханин,

Chabad of
Buffalo,

2450 North Forest
Rd.

Getzville,
NY
14068

(716)
688-1642

 

---

[1]
После того, как Яаков победил ангела-хранителя своего порочного брата Эсава,
Всевышний дал ему второе имя – Израиль.

[2]
То есть, настоящий Б-г, Создатель всего сущего, Тот, Кому служили Авраам и Исаак
и Кому служишь ты, отец наш Яаков, — только Он и есть Б-г для нас, мы служим
только Ему.

[3]
Слово “Тора” имеет два основных значения: 1. Пятикнижие Моисея. 2. Всё
традиционное еврейское учение. По контексту обычно ясно, какое значение имеется
в виду.

[4]
Моисей делает упор на другое значение этой молитвы: сейчас, до прихода Мошиаха,
создатель всего сущего — только наш Б-г, и все народы смеются над нами и нашими
заповедями, но когда придёт Мошиах, и Всевышний раскроет себя в этом самом
нижнем из миров, истина Торы станет очевидна для всех, и Всевышний будет признан
всеми народами, как единый Б-г, Создатель и Хозяин всего
сущего.

[5] Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, известный по названию
своего собрания ответов на вопросы по галахе^* и
хасидизму^**, как “Цемах Цедек”^***. Последний, 7-й
Любавический Ребе^**** был назван в его честь.

^*
галаха — законодательная часть еврейского учения.

^**
хасидизм — философско-этическая доктрина в еврейском учении, объясняющая
единство творения и роль человека в нём.

^***
Многих великих авторитетов Торы традиционно называют не по именам, а по
названиям их работ.

^****
Ребе (мн. — Реббеим) — аббревиатура слов “Ройш Бней Исроэйл” — глава детей
Израиля.

[6]
Маамар (мн. — маамарим) (букв. – «высказывание») – глубокое объяснение
какой-либо темы из Торы в свете учения хасидизма.

[7]  Реббеим иногда повторяли маамарим своих
предшественников.

[8]
Рабби
Шнэур Залман Борухович, 1-й Ребе движения
Хабад^*.

^*
Хабад — направление хасидизма, делающее упор на приоритет интеллекта перед
эмоциями

[9]
Тшува обычно понимается как раскаяние, но более точное значение — возвращение к
Всевышнему.

[10]
Т.е. размышляет о смысле слов молитвы и учения.

[11]
Шхина — Б-жественное присутствие, проявление.

[12]
“Вешоханти” (“И буду пребывать”) — слово, однокоренное со словом
“Шхина”.

[13]
Буквально — “в вас”.

[14]
“Мицва”.

[15]
“Цавса”.

[16]
Обычно переводится как “благотворительность”, но более точный перевод —
“справедливость”. Часть доходов человека — это деньги, ввереные ему Всевышним
для распределения их нуждающимся. То есть эти деньги с самого начала не являются
его собственностью, и, распределяя их, человек устанавливает
справедливость.

[17] Буквально «обрывание» или «отрезание».

[18]
Клипа — духовная оболочка, источник которой противоположен
святости.

[19]
“Тошув ѓэй” — буквально “ Возврати [букву]
ѓэй”.

[20]
Четырёхбуквенное имя Всевышнего, в котором первая буква — “йуд”, вторая —
“ѓэй”,

третья
— “вов” и четвёртая — “ѓэй”. Каждая из этих букв доминирует в соответствующем ей
духовном мире и в соответствующих ей составляющих каждого мира. Шхина
соответствует последней букве “ѓэй”.

[21]
Очевидно, имеется в виду рождённое интеллектом (в отличие от врождённого)
стремление к Всевышнему.

[22]
Согрешивший раскаивается в том дурном, что он сделал, и это — нижний уровень
тшувы.

[23]
Нижняя тшува требуется, когда, не дай Б-г, был
совершён грех. Высшая тшува не предполагает, что нужно в чём-то
раскаиваться, а выражается в горячей любви и стремлении ко
Всевышнему.

[24]
Продолжение молитвы: «Возлюби Г-спода Б-га твоего всем сердцем твоим и всей
душой твоей и всем существом твоим».

[25]
Продолжение молитвы: “Да будут эти слова, которые Я заповедал тебе сегодня, в
сердце твоём. Повторяй их детям твоим, произноси их, находясь дома и будучи в
пути, ложась и вставая”.

[26]
Продолжение молитвы: “Повяжи их себе как знак на руку”. Речь идёт о заповеди
накладывать тфилин^*, олицетворяющей собой все заповеди, связанные с
физическими действиями.

^*
филактерии — коробочки из кожи, в которые вкладываются написанные на пергаменте
отрывки из Святого Писания, в том числе “Слушай,
Израиль”.

[27]
Продолжение молитвы: “И напиши их на косяках дома твоего и ворот
твоих”.

[28]
Свиток пергамента, содержащий молитву “Слушай, Израиль”.

(Приводится по пересказу одного из слушателей)

… Одним из нравоучений, следующих из рассказа о том, как Моисей послал
разведать Землю Израильскую, с которого начинается глава Торы «Шлах», читаемая
сегодня, является то, что еврей должен нести Тору в гущу жизни, в самые низины
этого мира и, чувствуя себя посланцем Б-га, должен использовать все виденное и
почерпнутое им из повседневной материальной жизни, для понимания и объяснения
Торы. — «На всяком пути твоем извлекай нравоучение» В книге «Зогар» было
предсказано, что в шестом тысячелетии от сотворения мира и особенно в шестом
веке шестого тысячелетия откроются источники мудрости, в том числе и мудрости
неевреев. (Эта мудрость названа «внешней», поскольку она находится вовне по
отношению к «внутренней» мудрости Торы. Это название адекватно до тех пор, пока
эта мудрость еще никем не использована на благо служения Б-гу.) Под сказанным
выше подразумевается наблюдаемый нами в течение последних 100 — 150 лет бурный
прогресс естествознания и технологии. Одной из наиболее характерных для нашего
времени областей науки и техники является вычислительная техника, компьютеры.
Можно сказать, что компьютеры символизируют нынешний период, и несомненно мы
можем и должны найти нравоучение, связанное с ними. Принцип действия компьютера
и его строение основаны на обобщении результатов многолетнего труда в
математике, электронике и других науках. Компьютер не создает нового знания — он
лишь перерабатывает сообщаемую ему информацию в соответствии с некоторыми общими
принципами и выдает результаты, которые имеют иногда более частное, а иногда и
более общее значение и, в последнем случае, эти результаты могут быть
использованы в нескольких различных областях науки или технологии. Вся работа,
выполняемая компьютером, могла бы быть, в принципе, про делана, человеком с
помощью карандаша и бумаги, но на это ушли бы месяцы или даже годы, кроме того,
если бы в вычисление вкралась ошибка — что весьма вероятно — то результат
получился бы ложным и все пришлось бы начинать сначала.

Естественно, ни одному разумному человеку не приходит в голову при наличии
компьютеров начинать, решая некоторую конкретную задачу, всю работу с азов,
повторяя весь путь, который был проделан учеными, разработавшими компьютерную
технику. Напротив, все с уверенностью и удовольствием пользуются простыми и
предельно формализованными правилами составления программы вычислений и введения
исходных данных в компьютер без того, чтобы доказывать заново все теоремы,
формулы, алгоритмы, и без того, чтобы разбираться каждый раз в устройстве
конкретного компьютера и в физических процессах, происходящих в нем при
производстве вычислений. Все вполне доверяют авторитету ученых, разработавших
теорию компьютеров, и инженеров, построивших их.

Но почему-то, когда речь заходит о Торе, о заповедях, о законах еврейской
жизни, многие евреи заявляют, что у них недаром голова на плечах и потому они
должны во всем разобраться сами, с самого начала Они не желают, видите ли,
полагаться на авторитет, знания, опыт и труд великих в Торе, на подготовленный
для них простой и удобный для пользования «Шулхан Арух» Вот — говорят они —
когда мы сами во всем разберемся, проанализируем, докажем, убедимся, тогда мы,
возможно, начнем жить по Торе, надевать тефиллин, соблюдать субботу Разве не
ясно, что эти люди ставят себя в положение еще более смешное, чем тот глупец,
упомянутый выше, который при наличии компьютеров, способных дать верное решение
в течение нескольких секунд или минут, корпит годы напролет над вычислениями,
путает, начинает сначала.

Еврейский принцип «наасе венишма» не исключает, а наоборот предписывает
изучение, постижение, но прежде всего должно быть действие, основанное на опыте
и знании предыдущих поколений, на книгах наших мудрецов — «специалистов» в Торе
Кроме того, мышление должно быть употреблено на движение вперед, а не на
бессмысленную проверку давно доказанного

И еще один урок преподает нам пример с компьютером.

Выше уже упоминалось, что есть случаи, когда результаты вычисления компьютера
настолько общи, что могут применяться в нескольких различных областях науки и
техники. Это имеет место, например, когда речь идет о решении определенного типа
дифференциального уравнения, которое описывает одновременно разные по физической
природе явления. И если в будущем будет открыто какое-то новое явление,
описываемое уравнением того же типа, то вычисление можно производить по старой
программе с новыми параметрами и граничными условиями. Подобно этому «Шулхан
Арух» дает общие правила, общую программу, общие решения, которые можно
применять во все эпохи независимо от изменения внешних обстоятельств.

* * *

Известно, что в Талмуде (Иевамот) имеются указания на то, что лунное затмение
является дурным предзнаменованием для евреев, а солнечное затмение — дурное
предзнаменование для «народов земли» Конечно, как и все, о чем говорится в
Талмуде, и эти указания приводятся с целью поучения, т е лунное затмение должно
являться для еврея указанием на необходимость возвращения к Торе, укрепления
устоев еврейской жизни, изучения Торы Однако время затмений ведь вполне
определенное и поддается вычислению и предсказанию на десятилетия и столетия
вперед. Спрашивается, как же затмения, происходящие во вполне определенное,
поддающееся вычислению время, могут служить предзнаменованиями? Это необходимо
понять и объяснить, ибо имеются люди, которые, найдя в Торе какое-либо
непонятное им, смущающее их место, заявляют, что сказанное в этом месте
противоречит здравому смыслу или науке, а раз так, то вся Тора для них
неприемлема.

Итак, как же обстоит дело с затмениями? Нелепо предположить, что таннаи и
амораи не знали о возможности вычислять наперед сроки затмения. Еврейские
мудрецы издревле производили сложные астрономические вычисления при составлении
календаря и т. п. Из древних нееврейских книг по астрономии известно, что
математическое предсказание затмения было в то время давно известно среди
неевреев. С другой стороны, имеются прямые указания на то, что еврейские
астрономы часто встречались с нееврейскими, вели дискуссии и т. д. (об этом
говорится и в Талмуде в трактате Берахот) Известно, что в Александрии, где жили
многие нееврейские ученые астрономы, была огромная еврейская община, одна из
синагог которой вмещала десять тысяч человек Члены этой общины совершали частые
восхождения в Иерусалим, особенно по праздникам, и, конечно, передавали всю
новую научную информацию. Более того, Рамбам указывает, что первоначальными
обладателями познаний по астрономическим вычислениям были как раз еврейские
астрономы, но книги их не сохранились, а их познания дошли до нас лишь через
посредство нееврейских авторов. Таким образом, очевидно, что таннаи и амораи
знали о возможности предсказывать затмения не хуже, чем мы. Для того, чтобы
попытаться согласовать указание Талмуда на то, что затмения являются
преданаменованием, с тем, что затмения происходят по естественным законам и
сроки их поддаются вычислению заранее, можно было бы допустить, что, хотя
затмения и происходят по вполне вычислимым и предвосхитимым причинам, этим еще
не определяется, будет ли затмение видимым или нет, ибо последнее зависит от
наличия или отсутствия облаков. Однако это объяснение трудно принять по ряду
причин и, в частности, потому, что есть страны, где в определенное время года
небо почти всегда безоблачно, и, таким образом, надо предположить, что для того
чтобы затмение не служило предзнаменованием, Б-г должен был бы совершить
специальное чудо — закрыть небо облаками и т. д. Не вдаваясь в подробности,
можно сказать, что это объяснение сталкивается со многими трудностями. В
частности, надо указать на то, что евреи сравниваются с луной (в Талмуде,
каббале и хасидизме) потому, что свет, отражаемый луной, непостоянен во времени,
хотя само тело луны не претерпевает никаких изменений при смене фаз и даже в
канун новомесячья, когда сияние луны сходит на нет, сама она все та же. Так и
евреи — они претерпевают взлеты и падения в своем служении Б-гу, они то сияют во
всей полноте и силе, то сияние это сходит на нет, но сущность их при этом не
меняется, и существование их вечно, ибо Всемогущий Б-г сам себя ограничил,
сказав, что не заменит свой народ другим. Во времена, когда стоял Храм,
присутствие Б-га в стане Израилевом было зримо, ощутимо, в Храме были явлены
десять чудес. Во времена галута чудеса тоже происходят, но они скрыты,
завуалированы. Все это подобно изменениям видимого сияния луны. Следовательно,
нельзя сказать, что при благочестивом поведении евреев Б-г закрывает небо
облаками во время лунного затмения, ибо если поведение евреев было
благочестивым, то почему бы произошло затмение?

В действительности дело обстоит вот как:

Согласно воззрениям, основанным на Торе, время не гомогенно в смысле
благоприятствования евреям вообще и благоприятствования определенным занятиям в
частности. Так, хотя еврей постоянно обязан изучать Тору, Рамбам указывает, что
особенно успешным это изучение является ночью Отсюда не следует, что еврей не
должен изучать Тору и днем — просто днем от него требуются большие усилия при
прочих равных условиях.

Также известно, что вторник (третий день Творения, при описании которого в
Пятикнижии дважды сказано «ки тов» — «что хорош») является благоприятным для
всевозможных начинаний, а понедельник (второй день Творения, при описании
которого в Пятикнижии ни разу не сказано «ки тов»), напротив, неблагоприятен.
Однако благое дело, которое не терпит отлагательства, конечно, следует начать и
в понедельник — просто от еврея потребуется больше усилий и больше благочестия,
чтобы это начинание оказалось успешным.

В этом смысле нужно понимать и вопрос о затмениях. Время лунного затмения не
благоприятствует евреям, однако это не значит, что в это время евреи лишены
свободы выбора, просто от них требуется больше усердия в служении Б-гу. Если в
это время евреи ведут себя должным образом («законам Моим следуйте»), то никаких
последствий затмение не имеет. Возможно даже, что ночь оказывается облачной, и
затмения не видно, а те, кто знают о затмении, исходя из вычислений, понимают,
что это указание на то, что нужно умножить старание в служении Б-гу.

Таким образом, никакого противоречия в рассмотренном вопросе о затмениях не
остается. Однако еще более общий вывод из всего сказанного выше состоит в том,
что если какие-то места в Торе вызывают недоумение и если даже пока не удается
найти объяснение, то это не может иметь какого бы то ни было отношения к Галахе,
к практическому исполнению еврейских законов.

Из главы «Шлах», между прочим, следует, что евреи, которые намереваются
отвоевать и заселить Землю Израильскую, непременно одержат победу, но не потому,
что эта земля сама по себе особенная или сообщает особые силы еврею, ступающему
на нее, а потому, что таково было веление и предписание Всевышнего, и потому,
что это та земля, на которую обращен взгляд Всевышнего «от начала года и до
конца года». Только в этом залог успеха Народа Израильского, и только
недвусмысленное провозглашение этого повергает в трепет врагов Израиля и
объясняет слова Б-га о том, что идущему отвоевывать Землю Израильскую нечего
бояться.

 

Наш святой учитель Баал Шем Тов был однажды в городе Вена, и остановился в гостинице, и вышел во двор, а во дворе находились молодые люди гоим, учащиеся лицея. И один из них сказал, глядя на Баал Шем Това, что есть у него борода, как у (идолопоклонства). И Баал Шем Тов ударил этого парня по плечу, и сказал ему «будь евреем» и ушел в свою комнату. Через несколько минут этот парень пришел к Баал Шем Тову, и его сердце горит желанием стать евреев, и принял еврейство. И р. Ш.Г.Эстерман сказал, что из этого мы учим, что борода Баал Шем Това была разделена по три части, как говорят хасидим по традиции от стариков.

(от него же)

(глава «Ваейлех»)

Существует известный комментарий Баал Шем Това на стих «И скрою Я лицо Свое в
тот день»[1]. В нем говорится, что слово «скрою», которое на
иврите выра-жено удвоенным гастер астир) , следует понимать как «дважды
скрою» Это утаение настолько глубоко, что само оно также становится неощутимым,
и может случиться (упаси Б-г), что «тьму посчитают светом»[2].

Чтобы яснее это представить, рассмотрим комментарий Старого Ребе на стих «Я
сплю, а мое сердце бодрствует»[3].

Под словом «Я» в Торе обычно подразумевается «Мемалей кол алмин» —
«Наполняющий все миры»[4] Его отношение к миру передается как
состояние сна — «Я сплю».

«Мое сердце» — это «Совев кол алмин»[5] — «Охватывающий все
миры». Его отношение к миру передается как состояние бодрствования — «Мое сердце
бодрствуем».

Обратившись к миру, в котором он живет, желая черпать в нем силы к жизни и
забыв о той жизни, которую дает «Мемалей кол алмин», еврей отрывает себя от этой
ступени Б-жественного Но он не может отделить себя от «Совев кол алмин». С этой
ступенью связано реута дэлиба — «желание сердца», которое есть у каждого
человека. Если он этого не чувствует, то это кажущееся ощущение «Он не видит, но
звезда его видит»[6].

Хотя этот человек и оторван от «Мемалей кол алмин», сказано об этой ступени
«Ты их всех оживляешь» Всех, а значит, и его. Но так как эта Б-жественная
ступень должна проявляться в мире ощутимо, мы все же говорим о разрыве.

Почему же сказано, что от «Совев кол алмин» невозможно оторваться, даже если
человек этого не ощущает? «Желание сердца» есть в каждом, но того, что «звезда
его видит», недостаточно — человек, не видя, все же оставался бы оторванным.

Объясняется это следующим образом.

«Мемалей кол алмин» — явная, ощутимая Б-жественная категория. Миры должны
ощущать приток жизни от нее. Потеряв связь с ней и обратившись к миру так, что
кажется, будто изобилие жизни исходит от него, человек перестает ощущать приток
Б-жественной жизни, поэтому он отделен от нее.

«Совев кол алмин» как бесконечная категория, не связанная ни с какими
ограничениями, способна быть во всем и повсеместно (не наполняя, а окружая)
«Желание сердца» окружает сердце неощутимо, оно выше ощутимого, это глубоко
собственное стремление человека При этом неизбежно отсутствие ощущения, и это не
разделяет с «Совев кол алмин».

Поэтому даже если человек не ощущает ни причастности к Б-жественному, ни
стремления к Нему, это — кажущаяся непричастность, ибо «желание сердца» есть в
каждом еврейском сердце, и не только «звезда его видит», но и сам он видит то,
чего «не видит» и не чувствует.

Остается невыясненным если «желание сердца» по природе своей лишь «окружает»
и отсутствие ощущения не меняет того факта, что оно есть, но сам человек все же
чувствует, что не чувствует, как же можно так уверенно сказать ему, что он
заблуждается?

Объяснение таково именно то, что ему кажется, «что нет», указывает на
«восприятие» гораздо более высокой, недоступной восприятию и познанию
Б-жественной ступени, превышающей даже ступень, соответствующую «желанию
сердца», и ступень «Совев кол алмин». Таким образом, как об этом говорилось в
начале, в этом ощущении неощущения сказывается дважды скрытое Лицо — «Совев кол
алмин» и возвышающаяся даже над Ним совершенно непознаваемая ступень
Б-жественного.

Если человеку кажется, что это говорит о несуществовании Неощущаемою, то это
чувство его полностью противоречит реальности, и не оно само, а вывод, который
из него делается, является заблуждением.

---

[1] Ваейлах 31 18

[2] Исайя 5 20

[3] Песня Песней 5 2

[4] мемале кол алмин — наполняющий все миры
— ступень Б-жественной Эманации, непосредственно влияющая на мир действующая и
творящая в нем

[5] совев кол алмин — охватывающий все миры
— ступень Б-жественной Эманации. Источник мира, стоящий вне причастности к миру
и как бы окружающий его

[6] Мегила 3, 1

 

То, что я слышал и видел, от Квойд Кдушас рабойсейну,

От машпиим и хасидим и аншей маасэ

Йегуда Бен реб Цви

Хитрик

5741 год от Сотворения мира

Бруклин Нью-Йорк

Один из учеников Баал Шем Това спросил у своего учителя Баал Шем Това, научить его, как исполнить «закрывай глаза, чтобы не видеть дурного», и послал его в город Одессу, и сказал ему, что он должен остановиться в доме одного человека, и назвал его имя, и от него научиться, как «закрывать глаза…», и поехал в Одессу, и остановился у того человека, к которому его направил Баал Шем Тов.

Этот человек был простой еврей, работал грузчиком в порту, и весь день он не находился дома, и ученик Баал Шем Това провел несколько дней у него, и не видел ничего от него, от этого человека.

Однажды, когда он остался дома один, увидел, что есть окно под потолком, и окно занавешено занавеской, и поставил стол на стол, и стул на стол, пока не добрался до окна, и сдвинул занавеску, и увидел, что во дворе перед домом, делают самые дурные дела. И когда хозяин вернулся с работы, и сказал ему гость, как Вы можете жить в этой квартире, ведь вокруг Вас такие дурные соседи, и рассказал ему о тех мерзостях, которые он видел через окно, которые делают соседи. И сказал ему этот человек – простой грузчик – я удивляюсь тебе, я живу в этом доме двадцать лет, и мне ни разу не приходило в голову посмотреть, что делают соседи, а ты здесь со мной несколько дней, и не смог совладать со своим дурным началом, посмотреть и обдумывать что делают соседи.

(я слышал от хасида р. Лейба Шейнина из Витебска)

В Талмуде сказано «Каждый день голос с неба слышится на горе Хорев (Храмовая
гора) и возглашает «[1].

И трудно понять, для чего этот голос, если никто не может его слышать, а если
это возможно, то почему он не слышен. Это объясняется таким образом наверху нет
ни голоса, ни слов, там — Мир Мысли. Но когда человека посещают мысли о
возвращении к Б-гу, они порождаются этим голосом, и поэтому у каждого есть эти
мысли ежедневно.

Сказано «Ты — наш Г-сподь» — «Ата га Элокейну»

Почему сначала стоит непосредственное обращение — Ата (Ты) и лишь
после него — Гу (Он), указывающее на более далекую косвенную связь?

Если человек думает, что он всей душой привержен Б-гу и стоит перед лицом
Его, на самом деле он далек от Него.

И кто думает, что далек, — тот близок к Нему.

Кто произнес «Ты», на самом деле сказал «Он», а кто произнес «Он», сказал «Он
— Б-г наш»

Перевела с иврит Г. Липш

Сказано: «Все вы стоите перед Б-гом Всесильным вашим» (Второзаконие, 29,
9). И толкуют Мудрецы — благословенна их память! — что даже, когда рушится весь
мир, «вы стоите». Жизнь евреев определяется совершенно иными факторами, нежели
существование всех других народов. Те — существуют по естественным
законам. Мы, евреи, не подвластны законам природы — мы связаны только с
Торой и Заповедями. И когда приходят беды и гонения — да избавит Б-г —
нам нечего полагаться на дипломатию и заступничество народов мира. Не в этом
залог нашего успеха. Нам следует взвесить и переосмыслить наши собственные дела
и укрепиться в приверженности Торе и Заповедям. Лишь после этого могут по-
_t мочь хлопоты и любые другие «естественные»
действия.¹ И тогда, даже если другие в подобном положении неизбежна,,
погибли бы, по отношению к нам осуществляется толкование Мудрецов-«вы
стоите».

Из беседы Любавичского Ребе в праздник Пурим 5717 года

---

[1] Берахот 176

 

стр. 126

симан 25

Нужно требовать от себя, как требуют от другого.
Когда требуют от другого, не принимают никаких оправданий.
когда то, когда нужно было требовать от другого, то сначала у себя самого делать а штих ин гарцн. Требовали от себя, и это воздействовало на другого, но тем не менее, у другого не принимают никаких оправданий, и таким же образом должно быть способ требования от себя.

симан 26

Нужно брать на себя, чтобы стать а баал абаис над самим собой, на махшово, дибур, реийо, шмио. На дибур, реийо и шмио легко быть баал абаис над собой. Хотя на махшово трудно быть баал абаис, но, если дибур реийо и шмио будут как нужно, то само собой также махшово будет как нужно. Кроме этого, нужно приготовить у себя иньоним, чтобы они были готовы. Хотя мысль мешойтетес томид, и думается само собой, но, когда он будет иметь готовые иньоним, — то как только поднимется в его мысли иньон лой тойв, он должен отвести свою мысль от этого, и думать о хороших иньоним.

Но здесь есть, однако, открытая мысль и скрытая мысль. В махшово нээлломо есть достоинство и недостаток. Достоинство — что хотя он думает — в открытой мысли — не хорошие вещи, но его скрытая мысль может в это время думать хорошее. И недостаток, что хотя он думает хорошее, тем не менее, скрытая мысль может быть дурной. И также на скрытую мысль есть здесь совет, и это есть умножение букв Торы.
И это есть работа трумас адешен, быть а баал абаис на вещи, и когда крияс шма ал гамито так как надо, — он спит как еврей, и не встречаются вещи, которые не хочется, и утром начинается работа молитвы.

Симан 27

Рахмонус на американскую молодежь. Мы видели свет, но они видят свет, или свет и тьму вперемешку, и они думают, что это есть свет.

cиман 28

Один хосид, гвир из Янович, каждый раз принимал для себя решение во время чтения шма перед сном, что за каждую ложь, что он скажет, он должен дать двадцать пять рублей на цдоко.