С Б-жьей помощью
13 тишрей 5737 г.
Бруклин, Нью-Йорк.
Сыновьям и дочерям еврейского народа,
где бы они ни находились,
да пребудет с ними Всевышний,
Мир и благословение!
По окончании священного, особо стоящего в году дня, завершающего десять дней
покаяния, и в канун праздника Суккот, «времени нашей радости», которым
начинается вторая половина месяца тишрей и завершаются праздники «седьмого
месяца» —
ибо кроме буквального смысла названия этого месяца, месяц седьмой, в нем есть
также смысл «насыщенный» ( «sovah» , от того же корня, что и shvi’i , седьмой),
месяц, насыщенный всем благодатным, как в материальном, так и в духовном
отношении, как это объясняют наши Мудрецы —
нужно особо остановиться на значении наступающих дней, их связи с днями
первой половины месяца тишрей, и сделать соответствующие выводы.
Месяц тишрей делится в общем на две основные части, отличающиеся друг от
друга, и вместе с тем они дополняют друг друга и составляют единый месяц начала
нового года:
Первая часть этого месяца проникнута атмосферой покаяния, евреи стремятся
выйти из своего прежнего состояния, и продвинуться в другом направлении –
подниматься все выше и выше к более духовному, к Б-жественному.
В этом и состоит общий смысл десяти дней покаяния, и наши Мудрецы объясняют,
что указание (которое является также и просьбой): «Ищите Всевышнего тогда, когда
Он есть (раскрывает Себя), взывайте к Нему, когда Он близок» – относится к
десяти дням покаяния. В последующие четыре дня еще звучат отголоски покаяния, и
только пятнадцатый день месяца считается «первым днем», началом нового счета
дней.
Вторая часть месяца тишрей имеет другое направление – привнести Б-жественное
в мир, проникнуть вещественное обращенностью к Б-гу и всем, что Им заповедано,
проникнуть до такой степени, что это вызовет радость, пение и танцы, а это –
центральный смысл праздника Суккот, «времени нашей радости»: заповедь, связанная
с этим праздником, состоит в том, что самое обыденное, еда, питье и т.п. должно
происходить в шалаше, в сукке, и таким образом, принятие пищи вводится в сферу
заповеданного, оно напоминает о чудесах, сопутствовавших евреям при выходе из
Египта и т.п.
Эта радость особенно явственно проявляется в обряде, совершаемом с помощью
«арба миним» (четырех видов растений), который исполняется уже в первый день
Суккот (за исключением субботних дней), как написано в Торе: «И возьмите в
первый день плод великолепного дерева» (и выбрать именно красивый плод) и еще
три вида растений, и они послужат для исполнения заповеди, – в сопровождении
благословения: «Освятивший нас Своими заповедями и Повелевший нам», и радости:
«И возрадуетесь перед Всевышним Б-гом вашим».
Эти два направления месяца тишрей, одно из которых ориентировано снизу вверх,
а другое – сверху вниз, дополняют друг друга и представляют собой единое целое,
как было сказано выше.
Есть общий основной момент, соединяющий эти две части месяца тишрей, он
служит вводной темой к этому месяцу, и выражается во всех его деталях, и это –
единство еврейского народа.
В последнюю субботу перед началом нового года в присутствии всего народа
читается глава, которая начинается словами: «Вы все стоите сегодня перед
Всевышним Б-гом вашим» – евреи стоят все вместе перед Всевышним, все как
один, как единое тело.
Подобным образом вторая часть этого месяца вводится заповедью сукки, которая
охватывает и объединяет всех находящихся в ней, всех одинаково, великих и
простых, и объединение это настолько полно, что, как сказано: «Все евреи
достойны того, чтобы сидеть в одной сукке».
Еще более ясно единство еврейского народа выражено в заповеди «арба миним», в
которой «четыре вида» – эсрог, пальмовые ветви, мирт и ветки ивы, представляют
как известно, четыре типа евреев, из которых одни имеют «вкус» и «аромат» (Тора
и заповеди) , другие же (пока) этого не имеют. Но только при соединении
всех четырех видов вместе возможно исполнение этой заповеди.
* * *
Как и во всех вопросах Торы, здесь есть для нас много указаний и намеков.
Одно из наиболее простых и ясных – указание, связанное с конкретным действием, а
ведь действие – основное, и это – заповедь «Люби ближнего своего как самого
себя».
Как это подчеркивалось много раз, смысл этой заповеди – любить евреев,
каждого еврея, каким бы он ни был и где бы он ни был, и любить как самого
себя, как часть самого себя – так объясняет Иерусалимский Талмуд –
видеть в другом плоть от плоти и кость от кости своей, будто он – одно с тобой
тело.
И еще смысл есть в выражении «как самого себя»; так же, как каждый
любит себя, зная собственные недостатки, когда «любовь (к самому себе) покрывает
все грехи», и сознавая свои недостатки, человек все же заботится обо всех своих
нуждах, материальных и духовных, отдает этому много сил, энергии, – также
следует относиться к другим евреям.
И особенно если принять во внимание, что в отношении собственных недостатков
каждый знает истину, но никто не знает, что у другого в душе, и потому можно
легко ошибиться.
* * *
И да будет воля Всевышнего, чтобы время нашей радости было в полной силе, и
также, как цель каждого праздника в том, чтобы влияние его распространилось на
следующие за ним дни и оживило их, пусть так будет и со временем нашей радости,
пусть эта радость наполнит своим духом и оживит собой все дни года и да будет
как написано: «Я всегда буду рассказывать о чудесах Всевышнего, восхвалять Б-га
Яакова».
С уважением, благословением и пожеланием веселого праздника,
М. Шнеерсон