6

Публикуется с разрешения издательства "Еврейская книга".

Купить в магазине издательства
"Еврейская
книга"

Пошел
и скитался в пустынях столько и столько лет, пока однажды не повстречал
человека, настолько вели­кого роста[1], что не бывает таких среди сынов
человече­ских, и человек этот тащил на себе дерево[2], настолько громадное, что рядом с
жильем человеческим не сыскать таких больших деревьев. И этот человек спросил
его:

—
Кто ты?[3] Ответил
ему:

—
Я человек.

Тот удивился и
сказал:

Вот
уж много лет я в пустыне, и в жизни не видал тут
человека!

И
наместник поведал ему всю историю и что он теперь ищет гору из золота и замок из
жемчуга. Но ответил великан:

Не
бывает такого вовсе[4], — и отмахнулся от него и укорил
путника, что к нему с глупостями, ибо нет тако­го на
земле.

Тот же сказал
сквозь слезы[5]:

Конечно, есть! Где-нибудь, но должны же они
существовать!

Но великан опять
отмахнулся:

Просто дурачат
тебя.

Конечно же
есть![6]

[1] великого роста. В этой части исто­рии
наместник встречается с тремя ги­гантами, что может означать также
«ве­ликими людьми».

Это связано с концепцией четырех
миров: Ацилут
(близость), Брия
(творе­ние), Ецира
(формирование) и Асия (де­лание, завершение), в
соответствии со словами пророка Ешаяу (43:7): «Каждо­го названного именем
Моим во славу (Ацилут) Свою Я
сотворил (Брия), Я его
создал (Ецира), и Я его сделал (Асия)».
Вначале все сфирот были в
мире Аци­лут, но потом
малхут (Царская дочь) упала в
Брия.

Зоар учит, что есть три великана —
Брия, Ецира и Ацилут (Тикуней
Зоар 19:42а; Зоар
хадаш
33с), их и встретил наместник.

Эти трое символизируют также три уровня
души: нефеш, руах, нешама.

Также это намек на встречу с тремя патриархами:
Авраамом, Ицхаком и Яаковом.

Эти три великана являются также тремя из четырех
ликов видения проро­ка Ехезкеля. Например, первый вели­кан, царь зверей
— это лев, а второй, повелитель птиц, орел.

Гигант может
также символизиро­вать великого человека — цадика.

[2] дерево. Обычно, это указание на
Десять сфирот в каждом из трех нижних
миров.

Также дерево — корень душ.

При простом
понимании, если этот человек символизирует цадика, то де­рево представляет
Тору — «древо жиз­ни» (Мишлей 3:18).

[3] Кто
ты? В отличие от первого, ко­торый
не задает никаких вопросов.

[4] Не бывает такого
вовсе. Каждый из гигантов пытается вначале лишить его
решимости. Но потом, когда наместник продолжает настаивать, они помогают ему
продвигаться в его поиске.

В Кабале говорится, что прежде чем войти в высшую
сферу, человеку прихо­диться столкнуться с силами
клипы. Эти силы (оболочки, которые мешают при­близиться
к святости) лишают мужества и путают человека (Зоар 3:123а). Эти
три клипот представлены «бурными
вет­рами, облаком и огнем», которые видел пророк Ехезкель (1:4). И «ветром,
зем­летрясением и огнем», которое видел пророк Элияу (1 Царей 19:11,12)
(Зоар 2:203а, б; Биур аликутим 60:86). По­скольку
наместник отошел от всех се­мидесяти ликов Торы, гиганты, храните­ли
Торы, пытаются разубедить его. И все высшие силы стараются его лишить
надежды.

Три великана могут олицетворять также качества трех
патриархов, в аспекте святости. У всех патриархов на пути было много трудностей,
прежде чем они смогли выполнить то, что на них было возложено (Шмот
раба к Шмот 6:3; Раши). Только упорством они добились
своих целей.

Гиганты могут
символизировать и праведников, которые испытывают
че­ловека.

[5] сквозь
слезы. Поскольку врата слез никогда не
закрываются. Раби Нахман часто говорил, что с помощью слез можно преодолеть
любые барье­ры. Возможно, этому и хотела научить Царская дочь своими
слезами.

[6] Конечно же
есть!. Наместник не обескуражен великаном.
Урок ясен: как бы ни был велик человек, который пытается убедить тебя в том, что
невоз­можно найти Царскую дочь, ты не дол­жен ему верить и
отчаиваться.