5

Публикуется с разрешения издательства "Еврейская книга".

Купить в магазине издательства
"Еврейская
книга"

И вот появилось и прошло там большое
войско[1] с обозом. Слуга испугался солдат и спрятался[2]. А потом проехала карета[3] и в ней царская дочь. И она остановилась возле спящего, вышла из кареты, присела подле
и узнала его. И всеми силами пыталась пробудить[4],
но он не пробуждался. И стала причитать[5]
над ним: «Вот все труды его и старания, и страшные усилия ради того
единственного дня, когда можно было вызволить меня, пропали зря!» И зарыдала о
том: «Да снизойдет милосердие великое на него и на меня!… ведь столько лет я
здесь и не могу уйти!» И тогда сняла с головы платок[6]
и начертала послание на нем своими слезами[7]
и покрыла спящего платком. И встала и пошла к каре­те, и уехала
оттуда.

Через
некоторое время пробудился наместник и спросил слугу: «На каком я свете?» И
слуга рассказал ему все, как было. Как шло войско, а за ним карета. И как
царская дочь сошла и плакала над ним, и кричала, чтоб снизошло милосердие на
него и на нее.

Огляделся он и видит — лежит платок[8]. Спросил: «Откуда это?» Отвечал слуга: «Она начертала на нем слезами». И
он взял платок и поднял его, держа против солнца[9]. И постепенно стал различать буквы, и увидел ее рыдания и прочел все ее
причитания и еще, что теперь она не в том замке[10], и отыщет он ее тогда, когда найдет золотую гору[11] и жемчужный замок[12].

Оставил он тогда слугу[13] и решил отправиться один. И ходил и
искал ее, и так прошло несколько лет, пока однажды не сказал себе: «Конечно же,
там, где живут люди, не найти горы из золота и замка из жемчуга, — был он знаток
всех карт и летописей мира, — а потому пойду-ка искать в
пустынях[14]!»

[1] войско. Некоторые
говорят, что это были солдаты, которые привели принцессу из замка. Они
символизиру­ют беды, которые претерпевает чело­век. И его
фантазии

[2] спрятался. Потому что на
этот раз он был соучастником.

[3] карета (открытая
коляска и закрытые экипажи). На иврите
меркава (ко­лесница). Ее видел в видении
пророк Ехезкель после первого изгнания, это было последнее пророчество во время
изгнания. В карете, как мы увидим, едет Царская дочь.
Меркава символизирует Шхину, которая
уходит в изгнание. В закрытых экипажах
(агалот цав — Бемидбар 7:3), или повозках,
перевозили Мишкан в
пустыне.

[4] пыталась
пробудить. Сама
Шхина пытается пробудить людей (Израиль),
но не может (р. Розенфельд). Когда человек теряет веру из-за
интеллекту­ального любопытства, его не может пробудить даже Божественное
явле­ние.

[5] причитать. Божественное
Присут­ствие, Шхина, сетует, что
мы ее не освобождаем (Зоар 3:42а, б).

[6] платок. Он был повязан у нее
во­круг головы, что символизирует окру­жающий свет
(макифин) ментальной си­лы
Шхины.

Концепция
макифин (окружающих светов) указывает на идеи,
непостижи­мые для сознания.

Передавая платок, она намекает ему, что его ум не в
состоянии все осознать. При помощи логики ее не найти. Чтобы найти ее, наместник
дол­жен подняться над логикой.

Возможно, это относится к пророче­ству,
сказанному об освобождении из семидесятилетнего изгнания в
Вавило­не.

Это первое
упоминание о платке Царской дочери. Некоторые считают, что платок символизирует
утраченную Тору, которую наместник теперь не мо­жет
понять.

[7] начертала…
слезами. Талмуд го­ворит о Боге, который плачет и льет
слезы, отправляя Своих детей в изгна­ние (Брахот
49).
Раби Нахман объясня­ет, что эти слезы указывают на то, что Бог заботится об
Израиле, что Божест­венное Провидение хранит Израиль от
бед. Шхина все еще наблюдает за
ев­реями. Раби Нахман также учит, что слезы способны удалить
с малхут отпе­чаток зла. Ее слезы
помогут ему пре­одолеть негативные аспекты
малхут и всем сердцем искать
ее.

Возможно, она учит его силе слез. Потом
мы увидим, что всякий раз, когда его вера ослабевает, он начинает пла­кать и
таким образом преодолевает все трудности. Большое отличие от первой встречи,
когда она дала ему четкие наставления. Теперь она пишет слезами, которые трудно
увидеть.

Стоит
отметить, что и Моше писал о своей смерти (последние восемь пред- ложений Торы)
со слезами (Бава батра
15а).

[8] и видит — лежит
платок. Когда он проснулся, его интеллект (слуга) дает ему
осознать Тору, которую он потерял.

[9] солнца. Раби Нахман учит, что солнце
— это мудрость, содержащаяся в каждой вещи. И мы узнаем о
провиде­нии Шхины только
через хохму,
созна­ние.

Раби Нахман также учит, что солнце — это цадик. Если
человек хочет увидеть истинную силу слез веры, он должен приблизиться к свету
цадика.

Платок — это
макифин, которые нельзя понять. Только подняв их к
«солн­цу», человек может прочесть послание. Иначе надпись
невидима.

Это может
также означать способ овладения руах
акодеш (пророческим духом). До разрушения
Первого Храма этот дух часто проявлялся у людей
(Ме­гила 14а). Но после семидесяти лет
изгнания пророчество прекратилось, и обрести
руах акодеш можно было только
через Маасе
меркава — посла­ние, оставленное Царской
дочерью на меркава (колеснице).
Это было не от­крытое и очевидное для всех знание, а начертание невидимых
чернил, кото­рое можно было разобрать, только поднеся его к
солнцу. Маасе меркава
(тайному учению Кабалы) можно учить
только того, кто является «хахам амевин
мидаато» (мудрецом, который сам способен
понять). Наука эта требует света хохмы
(Хагига 11б).

[10] она не в том
замке. В первый раз она осталась там же, а теперь уехала
далеко.

После греха Адама Божественное Присутствие оставалось
в том же со­стоянии, так что его мог освободить любой человек. Но после
греха Ноаха это могли сделать только потомки Шема, а затем Авраама и
Израиля. Шхи­на как бы
удалилась.

Это нашло отражение в двух изгна­ниях. После
египетского изгнания Бо­жественное Присутствие можно было обнаружить в
пророчестве. А после вавилонского изгнания пророчество прекратилось. Теперь
ощутить Божест­венное Присутствие стало намного труднее.

И сначала
наместник мог выбрать любое место, какое пожелает. А те­перь ему нужно было
для ее освобож­дения найти золотую гору.

[11] золотую гору. Этот образ — ключ ко второй
части истории. Из контекста следует, что обычное богатство ничего не стоит. На
это указывает вопрос ве­ликана: «Что там у них в цене»? Шхина
скрыта в месте несказанного богатст­ва. Далее
станет понятно, что речь идет о Будущем Мире.

Раби Нахман учит, что для более глубокого понимания
Торы (обнаруже­ния Шхины) нужно большое богатство.
Чтобы найти Царскую дочь, человек должен найти золотую гору.

Упоминание о богатстве содержит в себе намек на
Ковчег, который был покрыт золотом. Параллельно земно­му Храму существует
небесный Храм. На него, возможно, и указывает замок на горе. Это источник
богатства со стороны святости.

Одна из причин, почему его трудно найти, заключается
в том, что Ковчег не занимает никакого места (Бава батра
99а).

Может быть, гора символизирует Ковчег, поскольку
пророчество исходит из пространства между двумя золотыми херувимами на крышке
Ковчега. А те­перь он скрыт в высоте.

Гора может символизировать и ме­сто душ. Учат,
что очищение душ по­добно очищению золота (При эц хаим, Шаар
амаца
1). И еще передают, что Шхина проходит через рай — место
праведных душ в мире Брия(Шаар ака- ванот, Тикун
лайла
4). Это может быть связано сАравот, где Бог хранит Свои
сокровища, а также души (Хагига 12б).

Вначале, чтобы освободить Шхину,
достаточно было соблюдать семь запо­ведей Ноаха
(и его потомков — неевре­ев). А теперь потребовались 613 запо­ведей
Торы. Для того, чтобы выполнять первоначальные семь заповедей, день­ги не
требуются. А для исполнения 613 заповедей нужны деньги, поскольку нужно
изготовить разные ритуальные предметы.

Некоторые говорят, что на золотую гору как символ
Будущего Мира указывают слова из Иова (28:6-8): «Место сапфира — камни ее; а
песок — золото в нем. Тропа там неведома даже стер­вятнику, и глаз коршуна
ее не видал. Не ступали там хищники, и лев не ходил». Поэтому дальше в этой
истории об этой горе не знают ни звери, ни птицы.

А согласно Талмуду, в этих стихах говорится о
богатстве Содома (Санhедрин 109а; Зоар 1:106а). Зна­чит, это богатство,
которое попало в сферу зла, и его следует снова поднять (Сихот
а-Ран
4).

Но строки Писания продолжают: «А мудрость где
обретается… ее не купишь за золото…» (Иов 28:12, 15). И дальше: «Откуда
исходит мудрость… Она скры­та от глаз всего живого (зверей
— хай) и утаена от птиц в небе… Но
Бог понима­ет ее путь и знает ее место… Когда ветру Он дает вес…» (Иов
28:20-25). Это может быть отнесено к Торе.

Согласно
Зоару, имеется в виду есод
хохма (раби Хаим Виталь к Зоару 3:193б).
Это радость (есод), которую
получают от интуитивного знания
(хох­ма). Радость, которую человек
получает от вспышки прозрения, выше, чем ра­дость от золота. Возможно, что
озаре­ние — это та самая золотая гора, кото­рую ищет наместник. Люди
разубежда­ют его, говоря, что ее не существует.

[12] жемчужный замок. Есть мнение, что это Святая
Святых небесного Хра­ма (Мишлей 3:15). Он может быть свя­зан с Авраамом,
у которого была дочь и жемчужина (Бава батра 16а). Эта жемчужина также
символизирует муд­рость (Рашба к Эйн
Яаков).

Говорят, что жемчужина связана со
снами (Тикуней Зоар 70,129б;
Баир
41) и некудой (точкой)
«холем», символом сфиры
тиферет.

Раньше дочь
царя находилась в зам­ке, а теперь сам замок стал
жемчужи­ной.

[13] оставил он тогда
слугу. В первый раз он оставлял коня. До
первого испы­тания ему нужно было преодолеть толь­ко физические желания.
А сейчас оста­вить и слугу, интеллект, и руководство­ваться
только эмуной (чистой
верой). А по мнению тех, кто считает, что слуга — это душа, речь идет о
радикальном очищении, когда остаются позади даже низшие сферы души (р.
Розенфельд).

[14] в
пустынях. «Не найти ее в земле обитаемой» (Иов
28:13; Биур аликутим
60:67).