4

Публикуется с разрешения издательства "Еврейская книга".

Купить в магазине издательства
"Еврейская
книга"

И пошел он и все сделал, как она
сказала. И через год наступил последний день. И постился он и не смы­кал
глаз. Потом собрался и пошел. По пути увидел дерево[1] и на нем большие яблоки[2], прекрасного вида[3].
Соблазнился и поел от них. И только съел яблоко, тотчас упал и заснул[4].
И спал долгое время. И слуга[5]
пытался пробудить его и не смог.

А
когда, в конце-концов, пробудился ото сна, спро­сил слугу: «Действительно я
на этом свете?» И рассказал ему слуга все как было и сказал: «Ты спал очень
долго — несколько лет, а пока ты спал, я кормился этими плода­ми». Царский
наместник горько закручинился.

И
отправился[6] к царской дочери. И та горевала очень и сказала
ему:

— Если б явился в назначенный день,
вызволил бы меня отсюда, а так теперь все пропало из-за одного дня. Ибо
воздерживаться от еды очень трудно, особен­но в последний день, когда
соблазн[7] набирает полную силу. Теперь возвращайся снова, выбери себе место и
опять проведи там год. А в последний день
можешь есть[8],
только не смыкай глаз[9]
и не пей вина, чтобы не заснуть. Ведь главное — не
спать.

Опять
он все сделал, как она сказала. И в последний день отправился в путь[10] и увидел — источник течет^57[11].
Красного цвета и с запахом вина. И спросил слугу[12]: «Видишь тот источник, должно быть, в нем вода, но почему она красного
цвета и пахнет как вино?» И подошел и хлебнул[13]. И тотчас упал навзничь и проспал семьдесят лет[14].

[1] увидел
дерево. В последний день Злодей сделал пост
особенно трудным. Сама принцесса сказала ему об этом. Написано: «И придет к вам
зло в конце дней» (Дварим 31:29). В
последнюю ми­нуту силы зла полностью мобилизуются.

[2] яблоки. Интересно,
что в этой ис­тории плодом является яблоко. В Мид- раше и Талмуде есть
разные мнения о том, какой запретный плод был в Ган
Эдене. Есть мнения, что они съели
ин­жир, виноград, этрог и даже пшеницу (Брахот40а; Зоар
2:15б).

[3] прекрасного
вида (оно было же­ланно для глаз).
Это цитата из «Брей­шит» (3:6), относящаяся к Еве (Хаве). Это было
испытанием первых людей. Адам и Хава олицетворяли собой первую по­пытку
освободить Царскую дочь (Тику­ней
Зоар 65:98б; Эц
хаим 161, 113; Шаар
друшей некудот 3).

[4] заснул. Это утрата высшего
со­стояния сознания (Эцхаим, Шаар ане- сира
1).
Она сравнима с духовной смертью, являясь одной шестидесятой частью смерти. Это
нашло отражение в Торе: за десять поколений от Адама до Ноаха не произошло
ничего значительного. Как будто все человечество нахо­дилось в состоянии
спячки. Однако в то время человечество было единым, и его легко было
очистить.

Сон этот символизируется изгнанием и рабством евреев
в Египте (Зоар 2:189а, б), что явилось результатом гре­ха
Адама (Шаар акаванот, Песах 1:137). Египетское изгнание
было обу­словлено также недостатком веры Авраама, как следует из его слов:
«Откуда я узнаю…» (Брейшит 15:8; Биур
аликутим, 60:76). Как мы видели, вера — один из атрибутов
Царской дочери.

[5] слуга. На слугу не
повлияло, а по­влияло лишь на наместника,
ЗерАнпин, высшего человека. Слуга
символизиру­ет интеллект. Человек подчиняется же­ланию, поэтому
интеллект пытается его пробудить. Во время второго сна слуга уже не пробует его
разбудить.

[6] отправился (и нашел принцессу). После
первого инцидента принцесса оставалась на том же месте, и ему легко было ее
найти (Римзей маасиет). Потому что человечество еще
остава­лось единым. Оно не изменило свое состояние, чтобы
освободить Шхину.

Этот сон
символизирует египетское изгнание, после него пророчество еще сохранялось.
Божественное Присутст­вие могло, как прежде, пребывать на человеке в
пророчестве. Именно это стало временем максимального откро­вения, когда
пророчество достигло наи­большей высоты у Моше, величайшего из пророков всех
времен (Шабат
108б).

[7] соблазн (злое побуждение). Ецер
ара.

[8] можешь
есть. На этот раз условия
легче.

[9] только не смыкай
глаз. Чтобы
ос­вободить Шхину, человек
должен быть в бодрствующем состоянии сознания. Во сне над человеком берут верх
силы зла. Вот почему мы должны омывать руки после пробуждения
(Шабат 108б).

[10] ⁵⁶отправился
в путь (к замку). К
мал­хут. Имеется в виду Ноах. Кабалисты
говорят, что виноградник, который тот посадил (Брейшит 9:20), представляет
собой малхут (Реканти).
Вино может помочь человеку достичь нужного со­стояния сознания для
взаимодействия с малхут; вот почему в
Шабат для Кидуша (освящения) мы
используем вино. Одна­ко неправильно употребляемое или за­прещенное вино
производит обратный эффект (Реканти).

[11] и увидел — источник
течет. Это средство очиститься, средство,
которое может ему помочь. Но злое побуждение всегда старается вызывать
отвращение к хорошему (Биур
аликутим 60:74).

[12] и спросил слугу. В первый раз он съел плод,
просто потому что захотел его. Теперь он обсудил это со слугой (и это
показывает, что слуга — это дейст­вительно его интеллект, логика). Когда
человек пускается в формальные рас­суждения касательно чего-то
запретно­го, значит, он на пути к падению.

Если вначале
это было физическое желание, теперь, скорее, интеллекту­альное любопытство.
Он нуждался в оправдании, зная, что вино лишит его умственной
способности.

[13] хлебнул. Теперь
наместник в роли Ноаха. Ноах мог освободить
Шхину и привести к окончательному
освобож­дению, но потерял эту возможность, когда напился (Брейшит 9:21;
Реканти, Адир
бамаром 11б). Вино клонит ко сну
(Ликутей алахот, Яйн
незек 2:8).

Это касается и пира, который устро­ил Ахашверош в
конце семидесятилет­него периода изгнания (Ликутей
ала­хот, Пурим 1:1).

Итак, человечество пало дважды: с Адамом и Ноахом.
Талмуд говорит, что один мудрец молился: «Владыка все­ленной, мы хотим
исполнять Твое жела­ние, но нас удерживает подчинение другим народам и
закваска в тесте» (Брахот 17б). Раши объясняет, что
за­кваска — злое влечение.

Влечение к злу
появилось в человеке в результате греха Адама, оно вошло в него. Мидраш говорит
об Адаме как о «тесте мира» (Шабат 33). Поэтому
«за­кваска в тесте» — зло, усвоенное
чело­веком.

Подчинение
царствам, с другой сто­роны, происходит от греха Ноаха. Сра­зу после
рассказа о том, как Ноах напился, Тора говорит о разделении мира на семьдесят
народов (Брейшит 10, смотри ниже). Это новое обстоя­тельство делает
освобождение Шхины еще более
трудным.

[14] семьдесят лет. В Ликутей Моаран
(60)
прямо говорится, что семьдесят лет сна символизируют ограниченное состояние
сознания человека, в котором от него скрыты семьдесят ликов Торы. Это низшее,
оскверненное состояние. В Отиет дераби Акива сказано, что «есть семьдесят
ликов Торы» — семьде­сят возможных способов интерпрета­ции. На иврите
слово шана (год) может также означать
«учил» и «различие».

Сон Ноаха, видимо, продолжался семьдесят лет, потому
что привел к раз­делению мира на семьдесят народов и семьдесят языков. Он
также способст­вовал росту светской мудрости, кото­рая уводит человека
от семидесяти ли­ков Торы (Ликутей алахот, Орах хаим,
кадиш
7).

Семидесятилетний сон также указы­вает на
семьдесят лет изгнания в Вави­лоне после разрушения Первого Хра­ма. Об
этом изгнании автор псалмов говорит: «Мы были как спящие» (Теилим 126:1). То же
значение и у истории о Хони Амеагеле (дедушкетого, кто очер­тил вокруг себя
круг, и сказал, что не выйдет из него, пока Творец не ответит на его молитву,
посылая для народа спасительный дождь). Он проспал семь­десят лет
Вавилонского изгнания (Таа- нит3:9,16б). Это связано с вином
Ноа­ха, и в конце семидесяти лет царь Ахаш- верош устроил пир с вином (Эстер
7:2, Ликутей алахот, Пурим 1:1).

Важно, что изгнание происходило в Вавилоне, где
человечество раздели- лось на семьдесят народов. Это изгна­ние должно было
искупить грех Ноаха (Брейшит раба
36).

Семьдесят лет — это также срок жиз­ни человека
(Теилим 90). Обыкновен­ный человек может прожить всю жизнь, не поднимаясь
над уровнем ограничен­ного сознания. Но может удостоится того, что за
семьдесят лет жизни позна­ет все семьдесят ликов Торы (Ликутей алаха;
Кибуд рав веталмид хахам 2:3).

Два приведенных выше эпизода свя­заны с двумя
главными испытаниями в жизни человека. Яблоко символизирует простое желание.
Человек может не суметь удержаться на должном уровне (заснуть), поддавшись своим
желаниям. Но сон его не длится «семьдесят лет», а Шхина ожидает, что он
проснется.

Но он может пасть и из-за интеллек­туального
любопытства, сделавшись атеистом, неверующим. Когда человек пьет это «вино», он
отпадает от всех семидесяти ликов Торы. Более того, ко­гда он пробуждается,
Божественное Присутствие больше его не ждет. (Это шибуд
малхут, нееврейская мудрость.)

Здесь важно
отметить, что слуга пы­тается пробудить его в первый раз, но не делает этого
во второй раз. Более того, поскольку слуга был соучастни­ком последнего
эпизода, он остается позади, когда наместник продолжает свой
поиск.