בס»ד
Т. 9
2933
17 элула
5714
Бруклин
Мир и
благословение!
В ответ на Ваше
письмо от 6 дня гл. Шофтим, в котором Вы пишете о трудностях, которые Вы
встречаете на своем пути в ешиве Томхей Тмимим в …, точнее, что Вы не привычны к
порядкам, которые там, и также к новой для Вас учебе.
И вот, Вам,
несомненно, известно то, что сказали Разал (Сукка 51, 1), что дурное начало
каждого и каждого человека ведет постоянную войну против него, и так, что Святая
Тора свидетельствует, что если бы Вс-вышний не помогал человеку, то не смог бы
его победить. И отсюда ясно, что когда идет речь о молодом человеке, который
хочет быть Б-гобоязненным евреем, и хочет учить Тору, то, если дурное начало
видит, что для этого молодого человека открылась возможность подняться выше и
выше, как в страхе перед Небесами, и также в изучении Торы, то дурное начало
ищет новые пути и способы, каким образом помешать этому как можно больше, идти
по этому новому пути. И хотя оно
называется «старым и глупым царем» – это только потому, что оно подстрекает
человека к вещам, противоположным истинной мудрости, но в путях подстрекания и
соблазнения человека оно чрезвычайно хитро, и его корень также в том, что
сказано «и змей был хитрее…», и поэтому называется «мастером», о котором Тора
свидетельствует, что он блестящий мастер своего дела.
И очевидно, что
если оно прийдет к этому молодому человеку, и скажет ему, «знай, что если ты
пойдешь по этому пути, то есть близкая надежда, почти наверняка, что ты станешь
очень Б-гобоязненным, и очень преуспеешь в изучении Торы» – этим оно это не
только не отстранит его от его пути, но наоборот, он еще добавит усердия в этом.
И поэтому у дурного начала не остается другого выбора, как облечься в одеяния
Б-гобоязненного еврея, и мудреца Торы, и прийти к этому молодому человеку с
утверждениями диаметрально противоположными, что если он пойдет по этому новому
пути, то он не достигнет той цели, которую ставит перед собой, и поскольку нет
совершенства в мире и в Творении, ибо совершенен лишь сам Вс-вышний, то есть
возможность найти момент несовершенства в любой вещи, какой бы то ни было.
И проверка во
всем вышесказанном, чтобы знать, из какого источника приходят претензии и
вопросы, это, как рассказывал мой тесть и учитель, Ребе, о рабби Нохуме из
Чернобыля (напечатано в сихе на Песах 5703), и идея в этом – что когда требуют
предпослать «нишма» (понять) перед «наасэ» (сделать), то это противоречит
способу принятия Торы, и вплоть до того, что если претензии вредят практическому
действию, как в изучении Торы, и также в исполнении заповедей, и в служении
молитвы – то несомненно, они проистекают из противоположности
Святости.
И когда Вы
задумаетесь даже короткое время, что «каждая река имеет свое русло», т.е., что
каждая ешива имеет свои собственные пути, и несомненно, что привычка человека
становится его второй натурой, то было изначально ясно, что Вы найдете в
ешиве Томхей Тмимим изменения относительно того, как это было в Вашем прежнем
месте, и что на первом этапе это будет связано с трудностями – изменить Вашу
«вторую природу», и если это приняло у Вас форму кушьет и требований, то
несомненно, это приходит от дурного начала, и это для того, чтобы человек
победил его, и поступил против его желания, т.е., против соблазна и
подстрекания, что это не только не ослабит Вас в отношении Торы и молитвы, но
наоборот – отвлечься и добавить как в усердии в изучении Торы, и также в
тщательности в исполнении заповедей, и нет ничего, что устоит перед желанием. И
Вс-вышний пошлет Вам успех.
С
благословением ксиво вахасимо тойво