http://www.chabad.info/index.php?url=article_he&id=24029
Пурим
5746
Объясняется в
Мидраше, что указ Амана был отменен (Свыше, и также внизу, вплоть до слов
Ахашвероша) в заслугу тинойкос шел бейс рабон. И как объясняется подрбоно в
маамаре на Пурим Котон 5687 моего тестя и учителя, главы нашего поколения, что
посредством «мипи ойлелим вейойнким йисадто ойз», «ойз – это Тора», добиваются
«леhашбис ойев
умиснакейм» (и поскольку этот маамар был также напечатан, то это стало вечным
уроком и указанием).
Поскольку
воспитание начинается от «ойлелим вейойнким», понятно, что нужно воспитывать
также тех, кто уже взрослые, но они остались «грудными детьми» по уровню своих
знаний и понимания и постижения, или тех, кого по их природа или их дурное
начало «подкупает», и не дает им видеть истину. И как рассказывается в первой
истории в Торе, в отношении дерева познания, что то, что это «вожделенно для
глаз», привело к «и взяла от плодов его и поела», вопреки приказанию Вс-вышнего,
и из этого произошел аспект противоположности жизни для Адама и для всех его
потомков, как объясняется и
рассказывается в словах Хазал. Понятно, что также эти взрослые нуждаются в
«йисадто ойз», «ойз – это только Тора».
И вот, Тора
называется здесь «ойз», ибо, когда речь идет о воспитании – иногда есть нужда в
«ойз» — силе и твердости. И, как сказал мудрейший из людей: «хойсех шивтой –
сойней бной», т.е., что отец, воспитывая сына, должен проявлять твердость, чтобы
отучить его от не-желательных привычек, и если он не будет вести себя так – то
это может привести к положению, противоположному благу и любви. И кроме этого –
как мы видим практически – что когда есть «хойсех шивтой», то в конечном счете
также сам «сын», вырастая, не доволен этим. И как это приводится в книгах
мусара, и ведь «зачем мне посук – ведь это понятно логически» — мы видим это в
реальной жизни!
И вот, здесь
идет речь не только о том, чтобы не допустить не-желательные влияния на «сына»
извне, но также о не-желательных качествах, которые есть у сына еще по природе
его рождения, что их также он должен изменить и перевернуть в благо, и быть
достаточно твердым в этом, и не «экономить розгу свою».
И известен
вопрос в этом: ведь есть негативные качества, с которыми челвоек рождается, и
как пишет Рамбам в гилхойс дэйос: «различные качества характера есть в каждого и
каждого из людей… скупой и расточительный, и жестокий и милосердный… и т.д.», и
«есть из них такие качества, которые есть у человека от самого его рождения по
природе его тела…» И объяснение в этом – «имеется в виду, что есть некоторая
склонность… но нет ничего, чтобы принуждало его…»
И понятно, что
путь, чтобы преодолеть эти негативные качества – это «йисадто ойз», воспитывать
ребенка твердо и жестко еще в его молодости, ибо если он будет воспитывать его
«экономя свою розгу» — то пока он вырастет, он способен причинить много
несчастий себе и окружающим.
И как
говорилось выше – это на благо самого ребенка. И особенно если это его «сын»,
ибо у отца есть особое отношение и особая ответственность перед своим сыном, и
ясно, что он не будет считаться ни с какими трудностями, и будет стараться
воспитывать его по самому лучшему пути, включая также – с помощью
«розги».