Гисваадуйот 5747
Ч. 3, стр. 202
… объясняет мой отец и учитель, отношение к баал меймро, рабби
Ицхак, ибо Ицхак – это аспект гвуро, но во время акейдо гвуройс Ицхака были
смягчены посредством хасодим Авраама, что посредстовм этого он сделался «Ицхак
бен Авраам». И объясняет также, что
Ицхак – это гиматрия «Пинхас», ибо также у него были смягченные гвуройс, и
вплоть до того, что в нем нашли свое исправление души Надава и Авигу. И
добавляет, что Авраам подобен Аарону, ибо оба они – люди милосердия, а сын его
Ицхак — — числовое значение имени – четыре раза «бан», он подобен четырем
сыновьям Аарона, и во время акейдо были услащены его гвуройс, и это подобно
тому, как были смягчены гвуройс Надава и Авигу в Пинхасе, и тогда также Пинхас
называется «сын Аарона».
…
Ламед тес
И указание из этого в служении человека – в отношении смягчения
гвуройс:
Когда происходит что то не-желательное, аспект суда и строгости, хас
вешолом, в личной жизни еврея – прежде всего, он должен знать, что в
действительности это благо, и наоборот, это самое высокое благо, и до такой
степени, что со стороны величия его достоинства оно не опускается и не
раскрывается внизу, поскольку это есть аспекты скрытых хасодим, которые
притягиваются из олмо дэискасьо.
Но, вместе с тем, ему следует приложить усилия, для того, чтобы
смягчить гвуройс с помощью хасодим, что тогда он добивается, что даже самые
высокие хасодим притягиваются в явном и раскрытом благе.
И это достигается посредством акейдо (во время которой гвуройс
Ицхака были смягчены посредством Авраама) – что это есть идея месирус нефеш,
т.е., что он передает и отдает Вс-вышнему все свое существование, свою волю,
разум и эмоции, вплоть до того, что он «связывает» свои руку и ногу (как мы
находим, как связывают жертвоприношение томид – «руку и ногу вместе, подобно
акейдо Ицхака сына Авраама), органы действия, чтобы все они были переданы и
отданы исполнению воли Вс-вышнего.
И просто говоря – что не-желательное событие не только не приводит к
уменьшению и ослаблению, хас вешолом, в его служении в Торе и заповедях, но
наоборот – он добавляет во всех аспектах Торы и заповедей с еще большим подъемом
и большей силой, с преданностью и самоотверженностью, в аспекте месирас
нефеш.
И посредством месирас нефеш (аспект акейдо) становится «Ицхак сын
Авраама», что гвуройс (Ицхак) услащаются с помощью хасодим (Авраам), и вплоть до
того, тчо также скрытые хасодим притягиваются и раскрываются в явном и раскрытом
благе.
Мем
Объяснение в Пиркей Авот:
Поскольку указание «сделай себе учителя» говорится в Пиркей Авот,
«милей дэхасидусо», то понятно, что речь идет о положении и состоянии, когда все
аспекты находятся в полном совершенстве, вплоть до того, что по «линии закона»
он не нуждается в учителе. И на это приходит указание в Пиркей Авот, «милей
дэхасидусо» – что со стороны Мидас хасидус, «внутри линии закона», даже когда
находятся в полном совершенстве, то нуждаются в «сделай себе
учителя».
И идея в этом – в соответствии с тем, что сказали РаЗал, «не верь в
себя до дня…», и поэтому, даже если его положение и состояние в настоящее время
– в полном совершенстве, ему не следует верить и надеяться на самого себя, но,
он должен сделать (также от языка «заставить») себе учителя, для того, чтобы
предотвратить и устранить возможность не-желательного положения, которое может
создаться в будущем, со стороны вещей, которые в сокрытии и т.д.
Но тем не менее, эта необходимость существует только со стороны
«качества хасидизма», «внутри линии закона» только – ибо со стороны закона нет
обязанности беспокоиться и опасаться, что, может быть, в будущем, произойдет с
ним что то не-желательное, и, как мы находим в отношении рабби Йоханан Бен
Закай, что перед гисталкус он плакал и сказал, «Я не знаю, по какому пути
поведут меня», ибо, хотя он знал, что в течение всей своей жизни он занимался
Торой и ее заповедями в полном совершенстве, но это только в отношении раскрытых
сил, и нет отсюда доказательства в отношении положения и состоянии сущности и
внутренних сил души (как объясняется в друшим хасидизма). И, следовательно, в
течение всей своей жизни он не беспокоился об этом, поскольку он был
занят изучением Торы и служением, и только по завершении своего служения, когда
уже нет возможности откладывать это на потом – тогда он начал думать и
задумываться «по какому пути поведут меня».
Мем алеф
И более подробно – указание «сделай себе учителя» (со стороны «меры
хасидизма») выражается в двух аспектах, как в отношении всего народа Израиля, и
также в отношении частной жизни каждого и каждого из Израиля, как понятно из
продолжения темы в двух высказываниях,
начинающихся с «сделай себе учителя», как далее будет
объясняться.
В первой мишне – «сделай себе учителя и приобрети себе товарища и
суди каждого человека в сторону заслуги» – говорится об отношении к народу
Израиля как целому, которое подразделяется на три общих типа:
Первый тип: «сделай себе учителя» – те, кто находятся на ступени
выше его, которых он может и должен сделать себе «учителем», и выполнять их
указания.