בס»ד
Правильное душевное
отношение к борьбе, которая нам уготована, основывается на поведении самого
Вс-вышнего – плач в сокрытии, во внутренних комнатах души, в то время как в
раскрытии, в отношении к реальности, есть лишь сила и радость. Только таким
образом, когда горе и волнение за судьбу народа заставляют действовать, но сила
и радость освобождают от удушающих объятий действительности, мы сможем
оторваться от угрожающих нам клипот[2], и предложить новые решения, основанные на тайнах
Торы.
«Время несчастья это для Яакова – и из него спасется[3]«. В эти дни, дни горя, в связи с гзейра[4] «hитнаткута», нужно задуматься о самом несчастье, и об острой боли,
которую оно вызывает. Именно из этого – «из нее» – произрастет
спасение.
Самое глубокое и внутреннее горе и боль – это та, о которой сам
Вс-вышний говорит «бамисторим тивке нафши
мипней гейво, ведомойа сидма весейрейд эйни димъо, Ки нишбо эйдер
Гавайе[5]«. Это плач о потерянной гордости Израиля и их гордости в Торе,
«из-за гордости Израиля, которая была отнята от них и отдана народам
мира[6]«, и слезы о том, что стадо Вс-вышнего пленено чуждыми испорченными
взглядами, ассимилянтской культурой (и само собой, оно сообщает гордость и силу
народам мира[7]). Этот плач затрагивает самые основы «времени горечи», глубокие
корни искривлений, проявляющихся в реальности. Однако, Хазал учат, что эта
огромная горесть существует лишь во «внутренних комнатах[8]«, в глубине и сокрытии, у Вс-вышнего, но во «внешних комнатах» –
торжествуют «Ойз вехэдво
бимкоймой[9]«. Так же и мы, поскольку нам заповедано уподобиться Ему,
благословен Он[10], острое ощущение боли и горечи не должно мешать силе и радости,
которые должны властвовать в душе еврея во всякое время, и особенно – во «время
несчастья», когда сила и радость должны стать источниками силы и мощи в борьбе
за исправление реальности.
Как возможно в дни горя и заботы – дни «время несчастья» как
результата гзейры hитнаткута – действовать с радостью? Откуда черпать силы? Этот
вопрос заостряется еще больше, поскольку сила и радость требуются нам именно для
того, чтобы бороться с hитнаткутом, источником горя и заботы. Иногда говорят о
душевном равновесии – между радостью от позитивных аспектов и горем от
негативных аспектов — но совершенно ясно, что горе усилится, как только мы
обратимся к тому, чтобы бороться с горечью жизни и ее гневом. Но здесь от нас
требуются сила и радость совершенно иного рода. Не сила и радость вопреки горю,
или уравновешенные им, но такие, которые соприкасаются с самим источником горя,
и вместе с этим сохраняют свою мощь.
Это совмещение противоречий существует у Вс-вышнего, когда страшное
внутреннее горе (во «внутренних комнатах») не ослабляет силу и мощь в управлении
мира. Ибо Вс-вышний всемогущ, и кто скажет Ему, «что ты должен делать», и само
собой, вместе со всем внутренним сопереживанием Он не подчинен горю и его
причинам. Более того, внутренняя причина, «заставляющая» Вс-вышнего вмешиваться
в реальность, и управлять ей – со всей «силой и мощью», — это именно горесть –
т.е., сопереживание и взволнованность положением его детей, которые являются
источником «заинтересованности» и «вмешательства» в Творение (и также его
первопричиной).
Есть горесть, происходящая из ощущения собственного «я» человека, от
того, что он чувствует свои горести и свое удаление от Вс-вышнего. Это плач о
своей личной боли, о том, что это страшное положение затрагивает меня, и
угрожает мне (или физически или имущественно, прямо или косвенно, или
тем, что это разрушает дело всей моей жизни и мой духовный мир). Однако, именно
об этом внутреннем чувстве объяснял наш учитель Баал Шем Тов посук «им
йисосейр иш бемисторим ваани лой эръэну неум Гавайе[11]«: «если спрячется человек в сокрытии, и я» – если человек оставляет
собственный йешус[12], свое «я» внутри себя, тогда «не увижу его, говорит Вс-вышний»,
если «сокроется человек в сокрытии и я не» – если человек убирает свое «я»
внутри себя, только тогда «увижу его, говорит Вс-вышний». Так, мы стремимся к
горечи «бамисторим тивке нафши мипней гейво», к плачу о создавшемся
положении – всего народа – без примеси личного горя человека, как лично
униженного или пострадавшего.
С таким общим чувством горести, очищенном от всякой примеси личной
меланхолии, радость однозначно способна соединиться. Нормальное состояние
человека, освобожденного от оков действительности и ее горя – это радость, и он
полон сил, чтобы воздействовать на действительность совершенно свободно и
раскованно. Тогда внутренний плач о ситуации в реальности – это лишь внутреннее
ядро, которое позволяющее ощутить, как велик кризис, и заставляющее раскрывать
полные и благие решения Торы для кризисов реальности – «не передают слова Торы,
но лишь тому, что сердце беспокойно внутри него[13]«. Само углубление в «время горя», без того, чтобы быть порабощенным
им в действительности (и одно связано с другим, ибо только тогда возможно
взглянуть на горе ясным взглядом, не отупленным и не скованным отчаянием и
меланхолией) — само приводит спасение – «и из него спасется». Это углубление в
горе также заставляет действовать, и потому оно является источником радостного и
активного действия, преисполненного «мощью и радостью»: мощь и наглость
святости, стоять против реальности клипот, нагло топчущих все святое. И радость
– радость битвы, вместе с радостью творения – найти истинную альтернативу,
другое управление реальностью.
«Узник не может освободить себя сам из тюрьмы[14]«. Только оторвав свое личное «я» от горя, можно на самом деле
освободиться от оков действительности. «Пленено стадо Вс-вышнего» – в чужой
гойской культуре – культуре ассимиляции, властвующей над всем режимом в земле
Израиля, начиная от общего духа, отражающегося в СМИ, через суды, и заканчивая
властью в кнесете и правительстве и извращенных «моральных кодов», которыми
руководствуется армия. Мы не хотим, не дай Б-г, оторваться от «стада
Вс-вышнего», но, для того, чтобы искупить его из плена, приблизить его и
возвысить его снова к «гордости Израиля» (не отказываясь при этом ни от одного
человека в «стаде Вс-вышнего», «иш лой
нээдор[15]«), мы должны оторвать от себя узы (мойсройс) чуждой
культуры и ее извращенной морали (мусар) (как говорится в продолжение
посука «эйс цоро hи леЯаков умимено йивошеа» – «умойсройсехо анатейк[16]«). Мы должны оторваться от участия на «поле», где «правила игры» не
признают высший авторитет Торы Израиля. Мы должны отказаться исполнять приказы
плененного стада, несущегося к своей гибели. Это есть «отрыв» в Святости – и это
есть истинный еврейский ответ на гзейру «hитнаткут» (в аспекте «ки
мимену» [от самого врага и преследователя] мы возьмем, чтобы служить
Вс-вышнему[17]). Только тогда мы станем настоящими посланниками, способными избавить народ – посланниками,
трезво осознающими проблемы, свободными от них, и способными действовать
решительно и радостно для их исправления.
Действительно, все это – способность возвыситься над личным горем,
чувство, что в наших руках находится настоящее решение и готовность освободиться
от существующей структуры им предложить с силой и радостью другое решение – это
пути действия Мошиаха. Это путь действий праведников, лишенных личных интересов,
приходящих, чтобы исправить мир, посылаемых Вс-вышним с вестью спасения и
милосердия, с силой и радостью. Но ясно нам, что «и народ твой – все праведники»
– и только так – «вовеки унаследуют землю[18]«.
[1] «Куми Ори», стр. 21
[2] Букв. «оболочки». Аспекты, противоположные
Святости.
[3] Эта статья основана на выступлении рава Гинзбурга на
собрании «Кто за Вс-вышнего – за мной», собранного по инициативе активистов
движения Хабад в Биньяней а-Ума в адар-алеф 5765. Идея статьи – представление
правильной душевной позиции в нашей деятельности – позиция радости, отличающей
того, кто действует с целью оторваться от клипот в окружающей действительности,
сохраняя при этом взволнованность судьбой народа в целом. Понятно, что это
выступление – лишь общее направление, для различных видов борьбы, которые
предстоят нам. Центральная идея этой статьи требует более широкого и глубокого
рассмотрения, и серия уроков, занимающихся тематикой этой статьи, была записана
полностью в статье «время несчастья» (и в приложении к ней: «сила и радость») в
книге «И из нее спасется».
[4] Букв. «указ», «декрет», «закон». Антисемитский указ или
декрет. Также: указ, декрет, постановление Свыше (напр. «гзейра это от Меня, так
поднялось в Воле Моей»)
[5] «Будет душа моя плакать втайне из-за гордости (вашей); и
слезы прольются из глаз моих, и глаза мои изойдут слезами, потому что взято
(будет) в плен стадо Г-сподне» (Йирмийа 13, 17)
[6] Хагига 5, 2
[7] И см. לקו»מ
א
[8] Это простой смысл тго, что говорится там в Геморе, и так
объясняет Раши, и так же обычно объясняется в хасидизме.
[9] «Сила и радость в обители Его.» (Диврей гаЙамим Алеф 16, 27)
[10] Дварим 8, 6 (и еще). Книга Заповедей Рамбама, заповедь «делай» 8 (и
объясняется заповедь в законах об образе жизни)
[11] «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не увижу?
– сказал Г-сподь» (Йирмийа 23, 24)
[12] «Есть», «Отдельное существование»
[13] Хагига 13, 1
[14] Брахот 5, 2
[15] «Никто не скроется» (Йешайа 40, 26)
[16] «И разорву Я узы твои» (Йирмийа 30, 8)
[17] Шмот 10, 26
[18] Йешая 60, 21