Никто не может поднять себя над землей за волосы, пленнику не освободиться из
темницы без посторонней помощи, без того, кто уже свободен.

Я искал в юности, кто повел бы меня за собой, – учителя, наставника, гуру,
неважно, как бы он назывался. Но кто поведет тебя искать твою собственную
дорогу?

Моя дорога походила на путь оленя в лесу – я шел, перепрыгивая,
проскальзывая, продираясь, держась в стороне от широкой тропы, по которой шли
все.

В 15 лет я бросил школу, хотя за год до этого был включен в число
претендентов на медаль и, по всем данным, мог быть назван лучшим учеником школы.
Но меня больше не интересовал кем-то установленный порядок.

Родители заявили мне, что я должен по крайней мере получить среднее
образование. Найдя колледж, разрешивший мне сдать экзамены экстерном весной, я
выиграл два года. По этому поводу отец сказал, что я заработал право свободно
общаться со всеми подонками.

В начале 70-х годов в Ванкувере, канадском Сан-Франциско, как его называют, я
давал уроки гитары и организовал «Анархистскую Дискуссионную Группу Свободного
Университета». Я изучал Тай Джи, йогу, стал убежденным вегетарианцем, посещал
бесчисленные «группы встреч». Объездил автостопом Канаду и США, Израиль, Европу.
Повстречал блуждающие души, перемещающиеся по таким тропинкам, о которых раньше
не имел ни малейшего представления.

Мой кругозор расширился, но душа оставалась пустой и по-прежнему чего-то
жаждала. Все, что я видел, не привлекало меня. Когда ты ищешь, неважно где, ты
найдешь себя в самом конце.

Я пришел к выводу, что необходимо научиться что-то делать, решил, что для
меня этим «что-то» будет музыка, и обратился к известной в Ванкувере
преподавательнице. После нескольких уроков она посоветовала мне отправиться в
музыкальный колледж Университета Британской Колумбии. Мне не показалось, что это
именно то, к чему я стремился, но ведь я должен был чему-то научиться.
Одновременно я стал серьезно заниматься медитацией, изучать йогу.
Значительное  впечатление на меня произвел Лао Цзы.

Но душа моя по-прежнему была пустой. Я подумывал, не затвориться ли мне на
несколько лет в монастыре Дзен. Конфликт духовного с чувственным, роста
метафизического и материального разрывал меня на части. Я не находил никакого
пути, лишь путаницу. Я молился всем сердцем – не ради ответа, не ради
откровения, только для того, чтобы излить душу, поговорить с моим Б-гом, в столь
сложном, перекрученном мире говорить с Ним искренне было очень трудно.

 

Если рыба попадает в океан, ей следует плыть, уходить в его глубины. Впервые
услышав о хасидском мистицизме, я понял очень немногое из него. Но это было не
так важно. Для жителя страны, где несколько поколений не видели дождя, дождь –
чудо, но почва хранила в себе память о нем. То, что было чуждо моему уму,
казалось родным моему нутру.

Волны родных вод явились ко мне от приехавшего ученика Ребе. Он объяснил мне,
что наша цель – увидеть Б-жественность в каждом Его создании. Я почувствовал,
что за этими словами стоит гораздо больше, чем может показаться в первый момент,
что за ними по меньшей мере тысячелетия мудрости и красоты, созданных многими
поколениями.

Я поинтересовался, кто учит этому, кто может мне это объяснить. Так я узнал о
живущем в Нью-Йорке Ребе, Любавичском Ребе. Я узнал, что под этим титулом всему
еврейскому миру известен рабби Менахем-Мендл Шнеерсон. Еще в детстве наряду с
Торой, Талмудом и хасидизмом будущий Ребе изучал науки и языки. Уже в юности,
овладев английским, итальянским, французским, грузинским и латынью, он
отправился углублять свои знания в университеты Берлина и Сорбонны. Покинув
оккупированную Францию, он некоторое время был инженером в военно-морском флоте
США и отмечен как «специалист». Когда в 1950 году скончался предыдущий
Любавичский Ребе, хасиды обратились к его зятю. Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон,
хотя и одевался современнее большинства хасидов и избегал известности,
зарекомендовал себя гениальным знатоком Торы и бесспорным лидером. Стать этим
лидером официально он  согласился при условии: «Я помогу вам, но каждый
 из вас должен принять на себя свою миссию. Не вздумайте цепляться за края
моего молитвенного покрывала».

Первой моей реакцией на этого человека было воодушевление. Я хотел узнать о
нем как можно больше. Друзья, родственники, знакомые пытались меня охладить,
говорили, что я создаю себе кумира, что я непременно потеряю независимость и
силу мысли.

Мой разум не мог не согласиться с этим. Куда подевалась моя уверенность в
том, что в философии должен царить анархизм? Ведь именно из-за этого анархизма я
не мог сделать ни за одним гуру больше нескольких шагов, я искал собственный
путь и вовсе не был готов быть поглощенным чьим-то, пусть даже большим, «эго».

Конфликт между моим воодушевлением и анархизмом длился довольно долго.
Бывает, ты что-то чувствуешь нутром, но твое «я» и твой разум отказываются
следовать за внутренним знанием.

Тем не менее я стал хасидом Ребе, сохранив при этом свое «я». Ребе нисколько
не походил на деспотичных демагогов, так пугающих меня. Во-первых, никаких
ловушек, расставленных для ищущих духовную пищу. Никаких торжественных
развевающихся одежд, великолепных поместий, личного самолета и тому подобных
вещей, сопутствующих «выдающейся» личности. Скромный дом, обставленный со
вкусом, простой кабинет, никаких внешних отличий Ребе от его учеников. Он не
стремится поражать, подчеркивать свое «я», он – мастер простоты. Ребе светился
Б-жественностью своей души, не стараясь подчеркивать собственной значительности,
и благодаря этому мог вести за собой других, не подавляя их.

Три раза в неделю Ребе проводил аудиенции. Помимо любавичских хасидов, к нему
приходили самые разные люди – еврейские деятели, бизнесмены, ученые, политики,
журналисты, многие дожидались своей очереди, скажем, в два часа ночи. Ребе тепло
встречал каждого, давал советы тем, кто в них нуждался, благословлял всех, без
исключения.

Прием начинался в восемь часов вечера и, как правило, продолжался до
рассвета. Однажды Ребе вынужден был прервать прием в половине одиннадцатого
утра, чтобы совершить утреннюю молитву. На следующую ночь были назначены новые,
плановые встречи. Секретарь предложил Ребе отложить аудиенции, чтобы отдохнуть.
Ребе возразил, что не может отказать людям, которые так долго его ждали. Он
работал весь день, как обычно, а вечерний прием продолжался до одиннадцати часов
следующего утра.

Что касается моего мятежного духа, то неожиданно для себя я нашел бунтовщика
и в Ребе. Можно сказать, что ты не подчиняешься Ребе, ты просто бунтуешь вместе
с ним. В давней традиции Любавичских Ребе заложено то, что мир не так чудовищен,
как это представляется, и следует доверять не тому, что видишь, а тому, что
чувствует твоя душа.

Ребе был одновременно и мятежник, и ортодокс. В 60-х годах многие возмущались
новым поколением, говорили: «Это потерянное поколение! Студенты бунтуют! Хиппи и
выродки!» Ребе разглядел в происходящем нечто иное: «Наконец американский
айсберг начал таять, наконец наша молодежь протестует против приспособленчества,
разбивает божков своих отцов, важно только, чтобы они пришли к живой воде
предков». Ребе предложил своим хасидам выйти к еврейской молодежи, привести ее к
своим корням. Это было революционное начинание. В течение нескольких лет оно
вызывало лишь смех у скептиков, но когда стратегия стала оправдываться,
смеющиеся вскочили на уходящий поезд.

«К этому я привык, – говорил Ребе. – В юности там, в России, я был
единственным членом семьи, который говорил по-русски, и поэтому именно меня чаще
всего вызывали на допросы в соответствующие органы. Они смеялись и издевались
надо мной, но я не считал нужным обращать на это внимание. И сейчас не стану
«.

Подход к руководству организацией у Ребе был необычным. В Любавичском
Движении действия должны были исходить снизу. Редко, очень редко Ребе требовал
что-то сделать. Обычно он лишь советовал. Он ждал, что хасиды возьмут на себя
инициативу. Не раз ему приходилось отвергать планы создания строгой иерархии в
организации: «Каждый должен найти себе наставника, и каждый наставник –
своего!»

Ребе не хотел иметь слепых последователей, ему нужны были соратники, готовые
стать руководителями, способными бунтовать вместе с ним.

Когда в 1977 году во время праздника Симхас Тойра у Ребе случился сердечный
приступ, он месяц находился под наблюдением врачей. Доктора отметили, что для
здоровья Ребе ему лучше заниматься его любимым делом – изучением Торы, чем
знакомиться с корреспонденцией, письмами тысяч попавших в беду людей, просивших
совета и благословения, поскольку его сердце крайне болезненно реагировало на
горести людей. На попытки врачей оградить его от этого вида деятельности он
протестовал: «Вы пытаетесь лишить меня источника моих жизненных сил!»

Все это я рассказываю, не рассчитывая на значительный успех. Пока вы будете
чувствовать себя сторонними наблюдателями, я не смогу объяснить вам, что такое
Ребе и что такое хасид, каковы их взаимоотношения.  Это глубокая внутренняя
связь, чувства, которые трудно выразить словами.

Перед вами моя книга. Да, Ребе уже пять лет физически не с нами, но его
духовная связь с нашим поколением жива и крепче, чем когда-либо. Читая эту
книгу, быть может, вы почувствуете это. 

Знаменитый писатель, посетивший Ребе, выйдя из его кабинета, обратился к
хасидам с обвинением: «Вы воры! Вы обокрали весь мир! Сделали Ребе только своим
достоянием, словно он – Ребе только для любавичских хасидов, но ведь он – Ребе
для всего мира!»

Давайте вернем его миру вместе!

 

Цви Фриман, Ванкувер, Канада

Мы начинаем публиковать впервые переведенную с английского на русский язык
книгу «Bringing heaven down to earth. 365 Meditations», пользующуюся большой
популярностью в англоязычных странах (она переведена также на десятки других
языков). Эту книгу составил Цви Фриман, человек интересной судьбы, о чем вы
узнаете из его вступительного слова к книге. Мы благодарны г-ну Фриману за
предоставленное нам право напечатать ее в нашем журнале. Редакция выражает
благодарность и г-ну Сержу Гольдбергу за его участие в данном проекте.

Если вы встретите еврея, который любит Б-га, но недостаточно любит свой народ
и Тору, скажите ему, что его любовь не может длиться долго.

Если же на вашем пути окажется еврей, который любит свой народ, но ему не
хватает любви к Б-гу и к Торе, работайте с ним, культивируйте его любовь, пока
она не распространится и на Б-га, и на Тору, и все это образует крепкий узел,
который никогда не развяжется.

***

Гормоны, витамины, хромосомы и т. д составляют очень небольшую часть
организма, но они – самые существенные элементы жизни. Евреев крошечное
меньшинство на земле, но они – самый живой элемент истории.

***

Еврейский народ — сердце мира. Если он здоров, здоров и мир.

***

Раввину, который писал о «мирских» евреях: Вы разделяете евреев на
религиозных и мирских! Кто дал вам на это право? Нет никаких «мирских» евреев.
Все евреи святы.

***

Из четырех сыновей, задающих вопросы отцу в ночь пасхального Сейдера, один
мудрец, один грешник, один простак и один не умеет задавать вопросы. Общее у них
– «один», как в «Слушай, Израиль! Б-г наш Г-сподь, Б-г один!»

Это «один» — сущность каждого еврея, даже того, кого называют грешником.

***

В наше время нет еретиков. Чтобы им быть, надо слишком много знать.

***

В разгаре кризиса в Персидском заливе один из известных раввинов
утверждал, что евреи будут наказаны, так как среди них есть грешники.
Разгневанный Ребе тогда сказал

— Мудрецы говорят, что наш праотец Яаков никогда не умирал. «Раз его
дети живы, жив и он».

Каждый еврей – персонификация своего праотца Яакова, и сердце каждого еврея
живет, бьется. Сказать об одном из них, что он духовно мертв, значит признать,
что наш праотец умер.

Если вам так кажется, вина ваша, а не еврея, которого вы наблюдаете. Б-г
видит в евреях только хорошее. Он творит для них чудеса, и они будут
спасены.

***

Еврейский народ един. Еврей, надевающий в Америке тфилин, обеспечивает
безопасность еврею-солдату в Израиле.

***

Каждый еврей выбирает мицву, которая кажется ему наиболее привлекательной. Не
спорьте с ним. Поощряйте в нем эту мицву.

***

Мы считаем невозможным для себя сознательное отделение от Б-га.

***

Следуя указаниям Ребе, некоторые соблюдающие традиции евреи стали общаться
с теми, кто этого не делает. Они называли это «приблизить тех, кто далеки». Но
Ребе, не одобряя этого термина, написал- «Вы говорите – приблизить тех, кто
далеки?» Что дает вам право называть их далекими и считать себя близким? Вы
должны подходить к каждому, будто посланы Царем для разговора с его единственным
сыном, принцем!»

Многие хотят знать, как Ребе удалось привлечь такое большое количество
последователей. На самом деле это очень просто.

Есть такие, что стали лидерами, заставив народ поверить в них. Ребе стал
великим лидером, потому что верил в свой народ

На заре создания мира Б-г передал людям шесть правил, чтобы поддерживать
этот мир. Позднее, после Всемирного потопа, Он вооружил Ноя еще одним
правилом.

В течение большей еврейской истории обстоятельства позволяли нашему народу
распространять эти законы разве что косвенно. Предложив опубликовать их как
подготовку новой эры, Ребе воскресил практически утерянную традицию.

Возможность свободно дышать, которую дают эти правила, восхищают. Они подобны
указаниям великого музыканта или художника. Твердые, надежные, понятные, на их
основе каждый народ, каждый человек может строить свою жизнь.

Наши мудрецы говорят, что внутри огромной семьи человечества имеется
семьдесят семей с семьюдесятью дорогами, и у каждого индивидуума — своя тропинка
внутри дороги. Но основа для всех одна.

Тот, кто живет по этим правилам, признавая, что выполняет указания Б-га, Его
волю, считается по нашей традиции праведным. Этот человек – строитель,
выполняющий свое предназначение в этом мире.

Эти семь правил, согласно древней традиции, коротко прокомментированные,
представлены ниже:

1. Признание того, что есть лишь один Б-г, который Бесконечен и Выше
всего. Не заменяй высшее Существо конечными идолами, В эту заповедь включены
такие действия, как молитва, изучение традиции, размышления.

2. Почитай своего Создателя. Как бы ты ни был раздражен, не проклинай
Творца.

3. Не убивай. Каждое человеческое существо, как и Адам с Евой, понимается
как целый мир. Спасти одну жизнь значит спасти целый мир, уничтожить жизнь
-уничтожить мир. Из этого правила естественно следует заповедь о помощи
ближнему.

4. Почитай институт брака. Брак является наиболее Б-жественным актом.
Брачный союз мужчины и женщины отражает единство Б-га и Его творения.
Нечестность в браке разрушает это единство.

5. Не укради. Действуй в своем бизнесе честно. Рассчитывая больше на Б-га,
чем на свою хитрость, ты выражаешь доверие к Нему как обеспечивающему
жизнь.

6. Почитай Б-жьи творения. В начале своего создания человек был садовником
в Саду Эдена, «чтобы возделывать его и хранить его». Человеку было запрещено
причинять вред любому животному. После Потопа ему разрешили есть мясо, но
предупредили: не причиняй никому ненужных страданий.

7. Поддерживай справедливость. Справедливость -дело Г-спода, и нам
поручено устанавливать необходимые законы и проводить их, насколько возможно, в
жизнь. Устраняя несправедливость в обществе, мы действуем как партнеры в
поддержании Творения.

365

После того как жена Ребе ребецн Хая-Мушка вернула Создателю свою душу,
Ребе стал проводить все больше времени в Оэле, где похоронен предыдущий Ребе,
отец ребецн. Он оставался там много часов, читал письма, адресованные ему,
говорил псалмы.

28 Нисана 5751 (1991) года Ребе вернулся из Оэля, прочел вечернюю молитву и
начал беседовать с хасидами. В середине беседы он неожиданно сказал:

– Мы так много говорим о геуле, и возникает тревожащий вопрос, как же
это возможно, что мы еще не дождались прихода Мошиаха? Совершенно непонятно.

И другой вопрос. Много евреев собирались вместе и в подходящее время для
геулы, тем не менее они не штурмуют двери, не требуют Мошиаха
незамедлительно!

Они, не дай Б-г, допускают, что Мошиах может и не прийти сегодня… или
завтра… или послезавтра. Кричат, поют и даже плачут «Доколе!», но делают это
потому, что им сказали: так надо! Если бы они искренне плакали, Мошиах уже
пришел бы!

Как я мог добиться того, чтобы все евреи плакали искренне и тем самым сделали
бы Мошиаха реальностью? Все сделанное мной не помогло. Доказательство тому – мы
всё еще в изгнании. Более того, в изгнании внутреннем, духовном.

Единственное, что я могу, – это передать дело вам. Делайте все, что можете, –
берите «свет Тоху», но в «сосуды Тикун», чтобы немедленно привести Мошиаха в
нашу реальность. (Тоху и Тикун – духовные миры, обсуждавшиеся в иудейском
мистицизме. У Тоху большой свет и энергия, но он не может удержать их. У Тикун –
правильные, гармонические сосуды для света, но этого света не так много.)

Пусть по воле Всевышнего будет десять евреев, которые решат бороться и
требовать от Него – и, конечно, они преуспеют – привести немедленное
освобождение, как написано: «Даже если народ и жестоковыйный он, прости нашу
вину, наш грех и возьми нас Себе в удел».

Итак, свою долю я внес. Отныне делайте вы, что можете, и пусть по Его
воле один из вас или двое, или трое придут с предложением, что и как делать. И
главное – завершить это и принести настоящую, совершенную геулу немедленно,
прямо сейчас, радостно, с чистым сердцем.

Слова Ребе вызвали огромное воодушевление у хасидов. Следующие одиннадцать
месяцев он каждую неделю говорил о Мошиахе и советовал каждому изучать все о
геуле и всеми средствами ее пропагандировать.

По окончании одиннадцати месяцев, 27 Адара I, Ребе привел в порядок свой
рабочий стол и поехал в Оэль, где у него случился инсульт. В дальнейшем он мог
произносить только несколько слов, но в постели и кресле продолжал работать,
осуществлять руководство, советовать. Через два года в тот же день с ним
случился еще один приступ. Три месяца и несколько дней спустя он
скончался.

Ребе верил в наше осиротевшее постхолокостное поколение. Мы не подведем
его.

 

Существует древняя традиция, по которой цадик стоит выше остальных, в
центре всех живущих на земле. Покинувшего этот мир цадика сменяет
другой.

Цадик представляет собой канал, через который жизнь течет к Творцу и всем
Его созданиям. Он или она – место сверхсознания всех умов и всех душ. Цадик –
это мы, а мы – это цадик, и с цадиком мы едины.

Я глубоко убежден, что Ребе был сердцем первопроходцев и всех, кто родился
в их кильватере.

Всматриваясь в лицо Ребе, я спрашиваю: «Его мир – мой мир… Но мы так
далеки! Я — это он, а он- это я ? Если его сердце – это мое сердце, то почему я
не чувствую его биения ?»

Но разве можно чувствовать, как бьется в тебе сердце? Большинство людей не
чувствуют этого, если не пощупают свой пульс. Разве это не абсурдно?Все тело
беспрестанно пульсирует, каждый орган без устали качает кровь в сердце, а вы
говорите «не чувствую». Оно так близко к вам, так много в нем вашего, что вы не
можете чувствовать, как не можете видеть собственный нос.

Все происходящее с телом и умом отражает биение сердца и проходящей сквозь
него крови, дающей жизнь.

Все наши поиски высших свершений, отрицание установленного порядка, наше
ожидание Нового Века или как бы вы его ни назвали – все это выражение потока
жизни, который поступает к нам через цадика. Цадик, однако, символизирует ту
самую эру Мошиаха, которую ждали еще наши праотцы.

И продолжает символизировать, ибо он до сих пор с нами.

346

1951 год. Мы – последнее поколение изгнания и первое – Нового
Века.

1967год. Дует мощный ветер возвращения. Я слышу звук рога великого
Овна. Души юных готовятся к приходу Мошиаха.

1990 год. Время человечества, согласно традиции, разделено на шесть
тысячелетий по шести дням творения. Седьмое тысячелетие – вне времени.

По этой парадигме, 5751 год (октябрь 1990 – сентябрь 1991) соответствует
полдню шестого дня, открывает совершенно новую эру. В полдень в пятницу мы
начинаем готовиться к Седьмому дню, все чудеса, которые предстоит увидеть в этом
году, – лихорадочная подготовка природы ко времени вне времени. Мы войдем в то,
что мудрецы назвали эрой Мошиаха.

347

Свыше 1800 лет назад автор Зогара предсказал, что примерно в
1840 году совершится революция в науке. Он описал, как раскроются шлюзы неба
наверху и источники мудрости внизу, как потоки наводнят землю всем необходимым
для новой эры и мир наполнится знанием Единства его Творца.

Мудростью, поступившей сверху, явились тайны Торы, переданные хасидским
учителям. Мудростью снизу – новое понимание единства создания, представленное
современной наукой.

И теперь все готово.

348

Сказано Исайей: «Весь мир будет наполнен признанием Б-га, как воды закрывают
дно океана».

Это – Воды Жизни для Всего.

Сейчас мы живем как существа сухой земли, будто отделенные от источника нашей
жизни. Тогда мы будем как морские создания, поглощенные своим источником жизни.
Окажемся в единении с Источником Всей Жизни, пока ничего нельзя будет различить
между творением и Творцом.

349

Кое-кто боится Нового Века. Его беспокоит: «Что будет с моей карьерой? Должен
будет измениться весь стиль моей жизни! Как же знакомства и связи, которые я
приобрел в течение всей жизни? Мои владения, мои вклады, планы на пенсию?
Наконец, мой автомобиль?»

Бояться нечего. Эра Мошиаха не отделена от нашей. Она включает все, что мы
делаем теперь, все, что мы знаем, останется с нами. Исчезнет только отрицание, и
мы увидим Б-жественность в каждой вещи.

Некоторые твердили: «Мошиах на пути к нам! Продавайте ваши дома и уходите
в Святую Землю!»

Ребе же говорил: «Мошиах в пути! Стройте дома, организации! Делайте все,
что можете, чтобы взять это с собой!»

350

Материальный мир – это место, где каждая вещь как бы заявляет, словно нет у
нее источника: «Я здесь и всегда была здесь».

По сути нет источника только у Сущности Всех Вещей. Он был, есть и всегда
будет. Есть истина, которую этот мир пытается нам сообщить.

Во времена Мошиаха исчезнет всякое искажение, и мы ясно убедимся, что есть
только Сущность.

351

Все имеет свои границы, даже тьма. Как говорит Зогар: «При создании мира был
положен предел даже тревоге, волнению».

352

Мы не ждем, чтобы откровение свыше спасло нас от незнания, как сохранить этот
мир и установить в нем порядок. Мы, скорее, ждем увидеть, как солнце поднимается
надо всем, что сделано нами, увидеть, как результаты нашей работы цветут в
вечной весне.

***

Новый Век приходит в мир, как весенний дождь на вспаханное и засеянное поле.
Пашите и сейте, пока еще есть время.

353

Это случится с вами или без вас, верите вы в это или нет. Да, вы можете
ускорить это. Но суть в том, что это произойдет в наше время, станете вы в этом
участвовать или нет. И будет для вас все хорошо, независимо от того, как это
осуществится.

Но спросите себя: «Где я окажусь, когда это произойдет? Стану ли частью этого
или мне не придется в нем участвовать?»

354

У скептиков возникает вопрос: «Как вы можете видеть так много хорошего в
будущем, если в мире преобладает зло, и оно возрастает с каждым днем?» Но таков
порядок вещей. Тьма помещена в мир как вызов свету. Когда свет усиливается, тьма
сгущается, бросая ему вызов.

355

Говорят, что самая глубокая тьма приходит перед самым рассветом. До своего
освобождения из Египта наши праотцы испытывали жесточайшие притеснения.

Тогда грубая тьма рабства распространялась на тела. Сегодня тьма пребывает в
наших душах, воплощаясь в глубокий сон духа. Искры света, отблески солнца,
которых прежде не было, пробиваются сквозь тьму ночи, но тьма пока сильнее.

Готовьтесь же к рассвету!

356

Притча

Отец отвечает на вопросы ребенка, и оба счастливы в происходящем диалоге. Но
вот после очередного вопроса отец вынужден задуматься – как ответить на этот
вопрос, чтобы сущность того, что он хотел бы вложить в ответ, вошла в мир
ребенка. Он долго молчит, и ребенок начинает беспокоиться:

– Отец, где ты? Почему так долго не отвечаешь мне? Не забыл ты обо мне,
погрузившись в собственные мысли?

Отец начинает говорить, но теперь глубочайшая суть его мыслей проникает в ум
и сердце ребенка. Вторгается таким потоком, что ребенок становится подобным
отцу.

Дети – это мы. Сейчас время молчания.

Когда дух человека объят тьмой, когда ворота для потока кажутся
запечатанными, готовьтесь к освобождению.

357

Не сомневаясь в том, что мир создан Творцом, вы должны признать, что Он
руководствовался целью.

Но оглянитесь вокруг, и вы убедитесь, что она не достигнута. Она во времени,
еще не пришедшем. Это просто путь к ней.

358

Вы построили дом своей мечты. Мечта была планом. План стал массой грязной
работы, работа — домом.

Если вам сопутствовала удача, сооружение явилось домом вашей мечты.

Мечта, план, грязная работа, успех. Почему это основная стратегия всех
человеческих усилий? Потому что это история вселенной.

Тех, кто проникся мечтой, кто умеет читать план, мы уже видим за последними
мазками.

359

Еще до того как я начал учиться, в моей голове уже формировалась картина
освобождения. Такого освобождения и таким образом, чтобы оно придало смысл
страданиям и преследованиям, которым мы подвергались.

Я не предполагал, что не будет тьмы, не будет страданий, что эти вещи
перестанут существовать. Мне представлялось, что сама тьма станет светом –
даже тьма и страдания прошлого.

360

В день Рош а-Шона, Нового, 5507 (1746) года, Баал-Шем-Тов, находясь в
состоянии глубокой задумчивости, вошел в связь с Мошиахом и спросил его:

– Господин мой, когда ты придешь?

– Когда твои ручьи распространятся повсюду, – услышал он в ответ.

Мошиах имел в виду ручьи человеческой мудрости. Когда не только вода
ручья, но и сами ручьи распространяются, когда наиболее отдаленные и
темные уголки материального мира станут ручьями внутренней мудрости, тогда
придет Мошиах.

Это теперь наказ нам.

361

Нынешнее положение мира называется «гола». В ближайшем будущем положение
изменится и станет называться «геула».

Буква «алеф» в слове «геула» означает «хозяин», а также «один».

Чтобы превратить «голу» в «геулу», нужно лишь явить «алеф» – Одного Хозяина
Вселенной, скрытого искусственными фактами этого мира.

362

Дело не в том, что мы должны быть освобождены, а в том, что изгнание следует
из нас извлечь.

363

Поздняя весна 1991 года. Живите теперь в Новом Веке. Изучайте его.
Говорите о нем. Внимательно смотрите на каждую деталь нашего мира и
представляйте себе, какова она будет в эти времена. Будьте здесь. Не только
ускоряйте его прибытие, но и готовьтесь принять его добро.

364

Осень 1991 года, за несколько месяцев до рокового удара. После 3307
лет все необходимое сделано. Стол для трапезы Мошиаха сервирован, старое вино,
Левиафан и бык на столе — и мы ждем.

Осталось только открыть глаза и увидеть.

Последние слова я записал, но не понял. Если бы понял, вероятно, не нужно
было бы говорить «открой глаза».

Каждому, кто занят поиском, требуется проводник, никто никогда не поднимал
себя за волосы.

Ребе – это нечто гораздо большее, он – проводник, который
становится частью вас. Ваш поиск – это его поиск, ваша борьба – его борьба. Вы
смотрите в труды Ребе и находите там себя.

Подобно тому как душа Адама вмещала все души, которые должны были
появиться на свет, душа Ребе, согласно хасидской традиции, содержит душу каждого
из его хасидов.

334

Когда Авраам «…близко подошел к Египту», он попросил свою жену Сару:
«Скажи, что ты мне сестра».

Союз мужчины и женщины в браке не столь прочен, как союз брата и сестры. В
первом случае две части связаны воедино огнем страсти, но эти две части могут
быть по-прежнему разорваны. С угасанием страсти ослабевает и брачный союз.
Единство же брата и сестры остается неразрывным.

Авраам, вышедший из Святой Земли во мрак Египта, знал, что единственная
надежда выдержать погружение в эту нечистоту – связать себя как можно крепче со
светлой, совершенно прозрачной душой, которая останется вдали от всего этого. Он
и попросил Сару назваться его сестрой.

Предыдущий Ребе рабби Йосеф-Ицхок Шнеерсон оставил после себя большую
бесценную библиотеку. Несколько наследников Ребе объявили, что книги были его
личной собственностью и, следовательно, принадлежат им, наследникам.

После 35 лет споров дело рассматривалось в суде, дочь покойного ребецн
Хая-Мушка заявила:

– Мой отец и его библиотека принадлежат хасидам.

Ребе, ее супруг, затем повторил слова ребецн публично и отметил, что эти
слова решили исход дела.

335

Когда Ребе после года постоянных просьб и требований согласился стать
главой Любавичского Движения, он предупредил своих учеников и последователей:

— Не думайте, что вы будете держаться за мой талес. Я помогу в случае
необходимости. Но каждый должен будет выполнять свою работу.

336 Цадик соединяет вас с Б-гом и сам отходит в сторону.

337

Студент колледжа как-то спросил Ребе, в чем состоит его работа.

— Чем занимается раввин, я понимаю – он учит нас осознать свою вину, –
сказал студент. – Но что делает Ребе? Ребе поднял палец вверх и стал
объяснять:

— Ты видишь эту лампочку? Провода соединяют ее с электростанцией,
которая освещает весь Бруклин. Сама станция соединена с Ниагарой, снабжающей
энергией весь штат Нью-Йорк и даже больше того. Каждый из нас — это лампочка,
связанная с мощным генератором. Работа Ребе состоит в том, чтобы взять тебя за
руку в темной комнате и положить эту руку на выключатель, который установит
связь с генератором.

338

О его отношениях с его Ребе:

Ощущения хасида таковы. Точно так же, как говорит Зогар, едины мы, Тора и наш
Б-г, едины хасид, его Ребе и его Б-г. Я не видел, чтобы это было где-то
написано, так что можно возражать против этого сколько угодно. Но я чувствую и
верю, что это так.

339

Ребе знает своих хасидов, как знает человек собственные глаза, уши, пальцы
рук и ног. Хасид ощущает своего Ребе, как биение собственного сердца.

340

Любавичские Рабеим выделяют специальное время, чтобы думать о своих хасидах,
каждом в отдельности, сосредоточившись на любви и доброте, которую они
испытывали к ним. Как вода отражает лицо глядящего на нее, так сердце человека
отвечает на мысли того, кто о нем думает. Ребе и его хасиды связаны между собой
вечными узами любви.

***

В ряде случаев мысль о Ребе приходит, попадая в самую точку, неся с собой
огонь, который переполняет всего тебя.

Это происходит потому, что я думаю о Ребе? Или потому, что он думает обо
мне?

341

Цадик не испытывает нужды ни в чем и молится за свой народ.

Но если он ни в чем не нуждается, у него не возникает сомнений в том, что и
они не испытывают нужды в чем-либо. Тогда зачем он молится?

Он молится, чтобы они открыли свои глаза и сердца, почувствовали, что на
самом деле ни в чем не нуждаются.

Но все-таки, как может, как может не испытывающий ни в чем нужды молиться?
Дело в том, что в глубине себя он не нуждается ни в чем, но еще глубже, в самой
сущности, он и его народ – одно целое.

342

Когда вы видите, как в изгнании сгущается тьма и достигают предела испытания,
единственный способ пробить тьму — усилить связь с цадиком своего поколения.

343

Если вы совершаете его работу, цадик дает вам силы. Значительно больше сил,
чем вы можете себе представить. На самом деле вы становитесь с ним единым целым.
Его решения становятся вашими, а ваши – его решениями. Не может быть большего
единства между личностями.

344

Для того, чье «я» заключено в его теле, смерть тела означает смерть его «я».
Для цадика же, чье «я» в его любви, благоговении и вере, это не смерть, а лишь
переход заточения тела к освобождению. Он продолжает трудиться в мире и даже
больше, чем до этого.

В Талмуде сказано, что наш праотец Яаков никогда не умирал, как и Моисей, и
рабби Иегуда. У них были очень высокие души, связанные с Истиной, и поскольку
Истина никогда не может умереть, они тоже не умирали.

Да, глазами мы видим смерть. Тело зарывают в землю, и мы оплакиваем потерю.
Но это лишь часть обмана материального мира. А в мире Истины они остаются, как и
раньше.

Доказательством этого служит то, что мы еще здесь. Если бы высокие души не
были с нами в нашем мире, все, что мы знаем, перестало бы существовать.

345

Цадики никогда не оставляют этот мир – они проходят через него, но все еще
пребывают в нем. Они остаются, чтобы помогать тем, кто связан с миром,
благословениями и советами, как и прежде, даже в еще большей степени. И те, кто
удостоился знать их в телесной жизни, все еще могут создавать узы с ними. Все
зависит от нас. Мы должны упорно трудиться для установления этой связи.

***

Во время своего руководства Любавичским Движением, отвечая на просьбы о
благословении, Ребе неизменно говорил:

— Я обращу на это внимание Ребе, моего тестя, на его могиле.

Под «Ребе» он подразумевал предыдущего Ребе, Ребе Раяца, который для него
никогда не умирал.

Ребе изучал в Берлинском университете и Сорбонне и гуманитарные и научные
дисциплины.

В XIX и большей части XXвека раввины имели дело с «вызовом науки». Их
подход был в основном классической защитой, они объясняли традиционное заново,
пытаясь подстроиться по новые веяния.

Ребе решительно возражал против подобной защиты. По его мнению, не
существует никаких противоречий между Торой и наукой, имеет место лишь огромное
непонимание того, что такое наука и что она утверждает.

327

Эйнштейном восхищались за то, что он доказал: энергия и материя едины.
Ученый, который сумеет показать, что все силы едины, создав
унифицированную теорию, удостоится еще большего признания. Если мы все уверены,
что со временем это кому-то удастся, почему не принять это прямо сейчас и не
назвать Б-гом?

328

Все создано как средство познать Б-га. Все открытия, когда-либо сделанные,
были задуманы в те самые шесть дней Творения, чтобы мы их использовали в
последующем.

329

Свыше 1700 лет назад в Зогаре было предсказано, что примерно в 1840
году произойдет революция в науке. В нем описаны источники мудрости, бьющие из
глубин и наводняющие землю в подготовке эпохи, когда мир будет наполнен
мудростью и познанием Единства Творца.

Откуда нам известно, что истинная цель современной науки и технологии не
удобство и власть, а средство открыть Б-жественное в физическом мире?

330

Каждое откровение современной науки можно найти сокрытым в Торе, даже
квантовую механику, если вы хорошо понимаете Тору.

331

Наука не бросает вызова Торе. Ученые – возможно, но не наука. Истинная наука
может лишь возвысить Тору, демонстрируя ее истины в эмпирическом царстве.

Коммуникационная технология снабжает нас метафорой, из которой понятно, как
Одно Существо может в одно мгновение постичь все. Можно лишь удивляться тому,
что предыдущие поколения обладали знанием этого.

Современная физика рассказала нам о единственности Вселенной, – теперь стала
понятнее идея единственности Творца: все существующее подразделяется на два
элемента, силу и частицу, эту силу порождающую. Другими словами, количество и
качество. С помощью простого уравнения Эйнштейн продемонстрировал, что и эти два
элемента – суть одно.

332

Познание ученого начинается с внешнего мира и попытки изучения внутри, т.е.
снизу вверх, с субъективного опыта, создания объективной модели.

Мудрость знатока Торы начинается внутри и работает наружу, сверху вниз. Он
размышляет над объективной моделью Создателя и пытается приложить это с целью
найти истину вне нашего мира.

333

Никто никогда не видел, не щупал, не измерял частицу или волну тяготения.
Более того, само представление об этом явлении фантастично. На расстоянии
световых лет между ними массы влияют друг на друга!

Однако все мы согласны с тем, что должна быть причина этого феномена и
называем эту неуловимую силу тяготением.

То же и с причиною существования. Она может быть даже более неуловима, но
реальность ее существования по крайней мере так же явственна и подтверждена
опытом.

Как-то жену Ребе спросили, что она думает о своем муже.

– Я скажу вам о самом важном: мой муж верит в Б-га, – ответила
ребецн.

Она не шутила. Дело в том, что вера в Б-га никогда раньше не подвергалась
таким сомнениям, как после Холокоста. Даже самому стойкому верующему было трудно
устоять. Вот из этой пыли и пепла нужно было поднять новое поколение.

Трудно сказать, кому приходилось более отчаянно бороться: тем, кто был
воспитан в вере и стал свидетелем или жертвой Холокоста, или тем, кто
воспитывался в период Холокоста, цинизма и материализма, а затем боролся с верой
– наше поколение.

Ребе больше кого-либо другого восстанавливал у евреев веру – своими
письмами, беседами, действиями, наконец, оставаясь тем, кем он был.

Сильная вера простой души не так впечатляет. Простая вера великой души
производит более сильное впечатление. Возможно, простой человек способен не
задавать правильные вопросы. Верить ему просто удобно, необходимо. Не исключено,
что он боится своей жены: как она воспримет, если однажды он заявит, что больше
не верит.

Требуется по-настоящему великий ум, чтобы осмыслить такие соображения.
Никто и ничто не заставят его верить – он верит потому, что это истина. Его вера
не придумана им самим, она основана на истине вне его, истине абсолютной и
поэтому непоколебима, до мельчайшей детали. И вера его очень впечатляет.

307

Из письма

Вы пишете, что вас тревожит отсутствие в вас веры. Но если вы не верите,
почему это вас тревожит?

Из другого письма

Я не принимаю вашего утверждения, будто вы не верите. Ибо если у вас на самом
деле нет представления о Высшем существе, сознательно создавшем мир, откуда

этот ваш протест, возмущение несправедливостью жизни? В субстанции Вселенной
нет понятия нравственности, нет его ни у растений, ни у животных. Почему вас
удивляет, что тот, кто больше и сильнее, пожирает своего слабого соседа?

Это вызвано только вашим внутренним убеждением, разделяемым всеми людьми:
есть Судья, есть справедливость и несправедливость. Почему же существует и
торжествует зло? Мы требуем объяснения: почему это так, а не так, как следовало
бы?

Это само по себе и есть вера в Б-га.

308

Есть вера субрациональная – это вера в догму. Есть вера суперрациональная –
интуитивное знание, осмысление Высшей реальности, отблеск Бесконечного в
ограниченном человеческом существе.

Наша задача не в том, чтобы иметь веру. Мы верим, независимо от нашего
желания. Она, вера, вошла в нашу кровь от предков, которые отдавали за нее
жизнь. Задача состоит в том, чтобы перенести высшее видение, которое давало им
веру, в наши умы, в наши личности, в наши слова и дела повседневной жизни.
Задача – сделать веру частью нас самих и нашего мира.

309

Интеллект терпит крах при попытке приблизиться к Б-жественному. В конце
концов логика, критерий того, что разумно, а что неразумно, — это всего лишь
нечто, созданное Высшим Творцом, каприз Того, Кто бесконечно выше
интеллекта.

Чтобы приблизиться к Тому, Кто Создал интеллект, требуется чувство вне
интеллекта. Мы называем это чувство эмуной, или, как переводят,
верой.

310

Есть вещи, которые нашему пониманию заведомо недоступны. Как может интеллект
изначально субъективного смертного, ограниченный пределами пространства и
времени, измерить бесконечную мудрость Творца?

Огромным чудом является то, что есть вещи, которые мы можем
понять!

311

Ни одну из причин, с помощью которых делают попытки объяснить Б-жью волю,
нельзя считать решающей. Конечный ум не способен измерить бесконечную мудрость –
не имеет значения, что породило мудрость в вакууме.

Решающая причина – то, чего мы не знаем.

312

Верно, что Б-г знает все наперед. Более того, именно Его знание приводит все
существующее к бытию.

И в то же время у нас есть свобода выбора.

Это может показаться нелогичным. Но задайтесь тогда вопросом: а логично ли
знание о существовании того, что возникло прежде появления какой бы то ни было
мысли о нем?

Когда мы говорим об Источнике всего существующего, наши принципы логики
неприменимы. Мы не понимаем этот аспект потому, что он не поддается
пониманию.

313

Если бы я мог наблюдать и понимать все это и делать выводы эмпирически, вера
не нужна была бы мне. Сила веры в том, что она, вера, выходит за пределы нашего
ограниченного интеллекта.

***

Будь Б-г лишь немного умнее меня, Он не был бы моим Б-гом.

314

Не следует думать, что можно избежать веры. У каждой науки, каждой системы
логики есть свои аксиомы. Разум не может сделать и шага без каких-либо гипотез,
которые лежат в его основе.

315

Предположим, что вы видите великолепную машину с множеством деталей,
работающих согласованно, в полной гармонии и далеко за пределами человеческого
разума. Исследовав детали машины, вы находите, что некоторые принципы их работы
вас смущают. Вряд ли вы станете жаловаться на изобретателя.

Но на Б-га вы жалуетесь!

316

Это была демонстрация выражения эмоций, Ребе говорил о страданиях в мире и
в какой-то момент стал запинаться и в конце концов заплакал.

Если Б-г действительно все может, почему Он не создал добро без зла? И если
Его Тора содержит ответы на все вопросы, почему она не отвечает на этот?

Ответ может быть только один: Он не хочет, чтобы мы знали, — узнав, мы бы
погрязли в самодовольстве.

317

Наш праотец Авраам, как и Моисей, как и Акива и многие другие просветленные
души, сомневались в справедливости Б-га. Так что вы не первый.

У сомневающихся два подхода: одни искренне хотят получить ответы на вопросы,
другие этого не хотят.

Первые, желающие понять, испытали при встрече с реальностью, недоступной их
ограниченным умам, чувство своего ничтожества.

Вторые, те, что спрашивали, но не хотели понять, ничего не получили.

Эли Визель спросил Ребе:

– Как вы можете верить в Б-га после Холокоста? Ребе, в свою очередь,
спросил Эли Визеля:

– Как вы можете не верить в Б-га после Холокоста? И, как мне известно, Эли
Визель верит в Б-га.

318

Вы спрашиваете: «Почему Б-г допустил это?»

Не оставляет сомнений, что все в мире имеет цель и значение. Изучив любой
аспект Его обширного Творения, от космоса до работы атома, вы увидите, что
должен быть план.

И вы спрашиваете, каким образом это входит в его план? Как это может
быть?

На все это можно с болью ответить: Один Б-г знает.

Но то, что я не могу знать, мне и не надо знать. Не надо определенных знаний,
чтобы выполнить то, для чего создал меня Творец.

А создал он меня для того, чтобы я изменил мир так, чтобы это никогда
больше не случилось.

319

Если ваша вера держится на том, что наполнено для вас смыслом, вы считаете
для себя наиболее целесообразным и больше всего соответствующим вашему «я», вы
несомненно будете опасаться интеллектуальных сомнений. В лучшем случае ваш
подход может оказаться субъективным, предвзятым.

Если же вера, которой вы придерживаетесь, основана не на вашем субъективном
«я», а является реальностью вашей души, истиной, с которой она прочно связана,
вам нечего бояться сомнений. Нет предчувствия, что вы окажетесь неправы, – есть
лишь уверенность в большем понимании.

Следовательно, только истинная вера истинно объективна.

320

Интеллект – последняя граница Б-жественности. В Зогаре сказано:

– Мысль никак не может охватить Его.

Б-жественность может водвориться даже там, где по определению Б-га быть не
может. Разум должен стремиться к тому, чтобы понять все, что он способен понять
и еще настойчивее пытаться познать то, чего познать не может.

321

Есть и такие, что приходят к двум богам.

Один бог – безличная, всеохватывающая, потусторонняя сила. В трудное время
они взывают к другому, личному, богу, с которым у них весьма близкие
отношения.

Истинная вера состоит в знании того, что эти два бога – Он Один. За всем
существующим и даже дальше его стоит один и тот же Б-г. Он слышит ваши стоны и
видит ваши слезы. Тот же Б-г заботится о том, что варится в вашей кухне и
наблюдает за тем, как вы обходитесь со своими ближними.

Б-га нельзя определить и как что-то потустороннее. Он вне всего о во всем
одновременно.

322

Вера – не только результат опыта. Она – факт, происходящий изнутри и
порождающий опыт. Нечто произойдет потому, что вы верите в то, что оно
произойдет.

323

Веры недостаточно – нужно Доверие. Верующий может быть вором и убийцей.
Доверие к Б-гу изменит вашу жизнь.

324

Американские деньги процветают потому, что на них написано «Мы доверяем
Б-гу». Не просто «верим» – доверяем.

Деньги говорят вам и о своей цели. На них написано: «Е Pluribus Unum». Цель
всех операций с деньгами – сделать из множества Единство, и если такова
действительно ваша цель, то вы можете рассчитывать, что Единый Творец
позаботится о ваших нуждах.

325

Иудаизм действует. 3300 лет мы проверяли это во всех возможных
условиях. Как и почему он действует, в сущности, не так важно. Отказывается ли
кто-нибудь от еды, потому что не измерил еще работу пищеварительного тракта?

326

В жизни мы никогда не ждем 100%-ной гарантии. Мы доверяем зубному
врачу, считая его таковым, водителю такси, считая его таксистом, и вручаем им
свое здоровье, свою жизнь на призрачном основании. Но когда речь заходит о
простом хорошем деле, люди требуют доказательства того, что Б-г действительно
хочет от них этого.

 

213

Я предложил свою руку, пять пальцев, и вы протянули свою. Вместе у нас десять
пальцев; это – рукопожатие. Мы с вами только частицы единого целого, когда не
вместе.

 

214

Мы все – частицы великих душ, и те души – частицы еще более возвышенных душ,
и так оно продолжается, пока все не приблизятся к первоначальной душе. Душе
Адама.

Никто из нас не завершен. Никто не стоит на своих. То, чего не хватает
одному, дополняет другой. Кому-то не хватает чего-то, у кого-то избыток
этого.

Только вместе мы можем достичь единства. Только вместе мы способны предстать
перед Тем, Кто Над нами.

 

215

Алтер Ребе писал: «Все души – едины. Только тела разделяют нас. Тот, кто
ставит тело выше духа, никогда не испытывает настоящей любви или дружбы».

 

216

Мы едины в своей сущности и в своем характере. В своей сущности все мы – одна
душа, из одного источника.

В своем характере все мы дополняем друг друга, никто не завершен, каждый
вносит то, чего недостает другому, каждый добавляет штрих к совершенству
другого.

Подобно грандиозной мозаике-загадке мы соединяемся, чтобы составить единое
совершенное целое.

Никто из нас не совершенен без всех остальных, и все другие не совершенны,
если не хватает одной индивидуальной личности.

217

Однажды, придя домой, я обнаружил, что дети забрались на чердак через
отверстие в потолке. Это им запрещалось, так как представлялось небезопасным. Но
прежде чем что-либо сказать им, я посмотрел на них и подумал. Их было четверо.
Сколько потребовалось труда, чтобы двое подняли третьего, четвертый держал стул,
на котором те стояли. Тогда я понял то, что не раз слышал от Ребе:

Отец смотрит на играющих детей с любовью и готов простить им все. Лучше
гармоничный своевольник, чем унылый тихоня.

Это относится к Отцу Всех Нас.

– Лучше пусть бросят меня, чем друг друга, – говорит Он.

 

218

В свои последние годы Ребе каждое воскресенье стоял часами, чтобы принять
тысячи людей, евреев и неевреев, выстраивавшихся в очереди за его
благословением. Он внимательно глядел каждому в глаза, часто улыбался, иногда
отвечал на вопрос или давал совет. Каждый получал от Ребе доллар на доброе дело
по своему усмотрению.

Зрелище было невероятное. Очередь двигалась, и Ребе все больше оживлялся,
словно получал от этих людей новые силы.

Много часов спустя, когда очередь подходила к концу, Ребе спрашивал своего
секретаря: «Никого больше нет?»

Однажды перед Ребе предстала старая женщина, которая передвигалась в очереди
вместе со скамейкой, принесенной ею из дома.

– Ребе! Я моложе вас… И все это время сидела… А вы здесь приветствуете
каждого стоя… Посмотрите на себя!

Ребе улыбнулся:

– Когда считаешь бриллианты, не устаешь.

 

***

Алтер Ребе как-то спросили:

– Что больше – любить Б-га или своего брата-человека?

– Любить человека, – ответил он, – потому что тогда вы любите того, кого
любит ваш Любимый.

 

219

Помните, что доверяете Б-гу. Когда дела идут неважно, говорите себе, что в
сущности, все к лучшему, и радуйтесь тому, как добр к вам Б-г.

Если же трудности возникают у других, советовать им радоваться беде не
следует. Сокрушайтесь вместе с ними, молитесь за них, делайте для них все, что в
ваших силах, и только потом можете посоветовать им довериться Б-гу.

***

Молодой художник, который несколько лет страдал от депрессии и внутренней
борьбы, пришел к Ребе, чтобы рассказать ему о себе. Ребе слушал историю
неудачника, ежеминутно вытирая пот со лба.

 

220

Не расстраивайтесь из-за лицемерия других, из-за собственной
несостоятельности. Наша жизнь движется по холмам и долинам – духовное
становление человека не происходит гладко.

Но добро, которого достигает каждый, вечно, так как оно соединяется с
Источником Всех благ, Источником бесконечным и постоянным. С другой стороны,
падения преходящи и поверхностны, они – мимолетные тени облаков, пятна на
одежде, которые нужно удалить.

 

221

Рабби Акива учил любить ближнего, если потребуется – отдать за него жизнь. Но
его учеников поразила эпидемия за то, что они не относились друг к другу с
уважением. Как это могло произойти?

Бывают моменты, когда любовь способна погубить. Вы любите кого-то настолько,
что не позволяете ему свободно дышать. Он должен вести себя так, как вам
представляется лучше для него, вы не терпите, чтобы он сколько-нибудь отклонился
от истины, какой видите ее вы.

«В конце концов, – думаете вы, – я должен сделать для него то же, что сделал
бы для себя».

Но подлинная любовь оставляет место для того, кого вы любите.

Как указал Гиллель старший: «Не делайте другому того, что ненавистно
вам».

Лучше всего любовь выражается не в том, что вы делаете или говорите, а в том,
чего вы не делаете и не говорите.

 

222

Тот, кто поглощен собой, стремится заполнить все пространство вокруг себя, не
оставляя места ни для кого другого. Он ненавидит тех, кто пользуется какой-то
частью пространства, презирает их и может подыскать причины этому, но причины –
не главное.

Это – беспричинная ненависть, она стала основанием для нашего изгнания. В ней
корень зла. Уравновешивается и исцеляется она любовью и добротой.

 

223

Кто-то написал Ребе о том, что, исполняя служебные обязанности, он очень
обидел одного из своих помощников, настроил его против себя.

Ребе посоветовал этому человеку:

Заставьте себя полюбить своего сослуживца, и его раздражение исчезнет само
собой.

 

224

Довольно известный раввин пожаловался Цемаху Цедеку, что никто не считается с
его мнением, а коллеги топчут его ногами.

Цемах Цедек удивился:

– Кто же велел вам так широко располагаться, что куда бы люди ни ступили, они
не могут не наступить на вас?

 

225

Цемах Цедек велел одному человеку стать луком.

Тот переходил из города в город, распространяя хасидское учение. Но однажды
остановился и заявил, что шумиха насчет его талантов ему надоела. Теперь он
решил работать над собой, чтобы избавиться от своих недостатков.

Цемах Цедек не выразил сочувствия этому человеку и посоветовал ему стать
луком. Учите других тому, чему должны учить! – добавил Ребе.

 

***

Почему луком? Лук кладут в кастрюлю не для того, чтобы его ели, а только для
придания вкуса курице или бульону. Подобно луку, следует пожертвовать своим
личным ростом, чтобы другие могли расти.

Это и есть рост.

 

226

На первых этапах жизни нужно учиться быть себе хозяином. Главная и трудная
перемена наступает, когда вы берете на себя ответственность за семью. Тогда
собственное благополучие должно быть отодвинуто на второй план. Но в конечном
счете то, что лучше для родных, для семьи, окажется лучше и для вас.

 

227

Ответ тому, кто написал, что намерен заботиться о своем эго в ущерб
общественной деятельности:

А бывает ли эго без активной деятельности? Лучше надменный деятель, чем
эгоцентричный бездельник.

 

228

Люди недооценивают терпимость. Последняя состоит не в том, чтобы, наблюдая,
как кто-то действует во вред себе, говорить, что не следует вмешиваться в чужую
жизнь. Это безразличие, апатия. Если вы видите, что человек, который вам дорог,
выбрал для себя неправильный путь, вы должны сделать все возможное, чтобы
свернуть его с этого пути.

Терпимость – это когда вы видите его ошибки во всей наготе, но они ни на йоту
не уменьшают вашего уважения к нему и вы с ним навсегда.

И если вы не понимаете, как можно ожидать от себя такого парадокса – порицать
и уважать одновременно, разрешите спросить, сами вы ошибок никогда не
делали?

И разве не уважаете себя?

И если можете допускать парадоксы в отношении себя, распространите такую
привилегию и на других.

 

229

Пока вы не увидите в человеке добро, вы не сможете помочь ему.

 

230

Если вы порицаете своего брата, а он вас не слушает, виноваты в этом вы:
слова от сердца входят в сердце.

 

231

Слово – мощная сила. Плохо о ком-то говорить – значит осквернять его, себя
самого и тех, кто обратит внимание на ваши слова случайно. Обнаженная рана
начинает гноиться, и страдают все.

Если о том же человеке говорить хорошо, добро, находящееся внутри него,
внутри вас и внутри всех присутствующих, засияет.

 

232

Традиция, идущая от Баал-Шем-Това, гласит: когда кто-то рассказывает вам
«нехорошие вещи» о других, следует испытывать боль и огорчение по нескольким
причинам.

В любом случае, как ни смотри, кто-то страдает. Если это правда, плохо для
того, о ком говорят, если ложь – плохо для того, кто это придумал.

233

Сам факт того, что вы знаете о чьей-то беде, означает, что в ваших силах ему
помочь. Иначе – почему это знание вошло в ваш мир?

***

Арик Шарон, будучи министром обороны Израиля, получил аудиенцию у Ребе.
Позднее генерал рассказал своим друзьям, как сердечен был с ним Ребе, просил его
не улетать на следующий день, как он планировал, а задержаться ненадолго.

Любавичские друзья генерала Шарона объяснили ему, что Ребе никогда не говорит
таких вещей просто из вежливости, и настояли на переносе полета. Вскоре стало
известно, что самолет, на котором должен был лететь Шарон, был захвачен и
посажен в Ливии.

Другой израильский министр, удостоенный аудиенции у Ребе, спросил его, почему
он, зная о готовящемся захвате, не попытался его предотвратить, не сообщил об
этом властям.

– Вы думаете, я знал? – ответил Ребе очень серьезно. – Это было не
пророчество и не знание. Просто когда я вижу кого-то, мне хочется сделать ему
добро. Вот почему я сказал то, что сказал.

 

234

У каждого человека есть свой внутренний источник. Если вы не можете его
найти, виноваты вы сами. Удалите ржавчину со своей лопаты, заточите ее и копайте
все глубже и глубже.

 

235

Наши души не могут быть разбиты и нуждаться в починке, они не могут быть
обделенными и нуждающимися в чем-то. Их нужно только раскрыть и позволить им
засиять.

 

236

Люди отражают друг друга, как зеркала. Если вы видите недостатки другого, и
они не выходят у вас из головы, это значит, что вы увидели собственные
недостатки.

В этом большая милость Б-га к нам, без этого мы никогда не сумели бы
обнаружить собственные недостатки.

 

237

Одну из своих самых замечательных незабываемых речей Ребе произнес на встрече
с изувеченными израильскими солдатами.

Каждому дано все, что требуется для исполнения им своей миссии в нашем мире.
Но у всех нас миссии разные и соответственно разные силы, связанные с ними.
Однако никому из нас не легче, чем другим. И если вы видите человека, который
кажется вам неполноценным или изувеченным, знайте, что на самом деле он обладает
силами, которых нет у других. Не называйте его изувеченным, называйте его
особым.

 

***

К израильскому солдату, который потерял обе ноги при взрыве сирийской мины,
пришли родители. Мать плакала, а отец сидел, молчал.

Приходили генералы и государственные чиновники, произносили речи, называли
его героем, которым следует гордиться. Но утешения не было. На улице люди
по-прежнему избегали его.

Ребе пожал ему руку, посмотрел в глаза и сказал: «Спасибо».

Он до сих пор носит с собой это «Спасибо».

 

 

238

Раввину, ученому талмудисту, который просил Ребе благословить его на мир в
мыслях, чтобы можно было посвятить себя изучению:

Мир в мыслях! Мир в мыслях! Земля горит! По улицам бегают дети, не знающие
того, чему вы должны научить их! И вы можете думать о мире в своих мыслях?!!